從媒介特征看湘西苗族服飾發展現狀

張鵬凱

〔摘 要〕隨著社會的發展，湘西苗族服飾存在穿著人群減少、重視程度降低、服飾主體不了解服飾等現象。從媒介特征的角度來看：社會的發展會引起服飾的媒介特征在冷熱特點上發生一定的轉變，冷媒介和熱媒介的差異性影響了人們接受信息的程度和參與的興趣。服飾是否在轉向冷媒介特征后才引起了上述現象的出現還有待分析，如何運用媒介的冷熱特征來推動服飾的發展值得思考。

〔關鍵詞〕苗族服飾；湘西苗族；媒介特征；冷媒介；熱媒介

麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提出了著名的媒介“冷熱論”，通過信息的清晰度與受眾者參與的程度將媒介進行冷熱劃分，并闡述了冷熱媒介的特點在信息傳播過程中的差異性。而在對湘西苗族服飾現階段所出現的穿著人群減少、重視程度降低、服飾主體不了解服飾等現象上，多數研究觀點主要從服飾的織造工藝、文化傳承、社會歷史等角度進行研究分析，認為是服飾的織造工藝繁雜、穿著不便、傳承人文化程度不高、難以尋找年輕一代的傳承人以及社會向現代化發展等因素導致了上述現象的出現，較少有觀點從媒介特征的角度來分析這些現象。如果能以麥克盧漢的媒介學說作為理論基礎，從媒介特征的角度來對湘西苗族服飾現階段所出現的問題展開分析，服飾的這種現象或許是其媒介特征在冷熱轉換下造成的結果。這樣的分析或許能為探究上述現象的成因提供新的思路，同時也可通過這樣的分析來思考如何利用媒介的冷熱特征來促進湘西苗族服飾的發展。

一、服飾現階段面臨的困境

湘西苗族服飾是苗族服飾的重要組成部分。苗族服飾的穿著歷史悠久，在史籍資料中較早可見于南朝范曄《后漢書·南蠻傳》記載：“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。”隨著歷史的發展，苗族服飾在戰亂和遷徙中不斷演變，并且分化出了眾多支系，而湘西型正是這種演變和分化的結果。《苗族服飾分類淺談》指出：“湘西型女裝，其基本樣式雖然是延續清代晚期的漢、滿等族婦女的裝束，但現在經過長期的改造，已經具有苗族自己的特點。”由此可見，至少在晚清之后湘西地區對于苗族服飾不僅十分重視，并且融入了當地的藝術文化元素，尤其在20世紀50年代，在湘西地區人們穿著苗族服飾的情況較為普遍，從一些影像資料中還能看見人們穿著苗族服飾乘坐交通工具或是入學讀書。

但隨著時間的向后推移和社會的發展，在步入21世紀之后，湘西苗族服飾的穿著人群數量逐漸減少，尤其是近幾年幾乎很難在日常生活中看見人們穿著苗族服飾。服飾似乎提前完成了由功能性向觀賞性、生活化向禮服化的轉變。《淺析湘西苗族服飾文化發展現狀》對湘西夯沙地區苗族服飾文化的一次調研中顯示：該地區的苗族人民對苗族服飾的穿著頻率和喜好程度較低。有50.71%的當地人幾乎不穿苗族服飾，占總人數72.14%的16至30歲的青壯年群體基本穿著現代流行服飾，只有在重大節日活動中才穿著苗族服飾，而60歲以上的老人則經常穿著苗族服飾。同時在對服飾圖案了解程度的調查中顯示：對服飾圖案了解的人普遍偏少且關注興趣不高，59.1%的人不知道圖案含義，16至30歲的青年中只有3.6%的人對圖案有所了解，而老人對圖案的了解則占11%，大多數人認為服飾的圖案僅起到裝飾作用，不知其來歷，對于服飾文化的保護意識較為薄弱。這樣的情況在其他苗族地區也存在，如在《苗族服飾的傳承現狀及生境保護》一文的調查研究顯示：云南省保山市昌寧縣土皮太村和打平村自1984 年禁止種麻之后，該地區的苗族有 95%以上的年青女子不懂編織技藝，87.7%以上的村民不知道服飾紋樣的具體含義，50.6%以上的村民不知道服飾色彩的指代象征，有少部分苗族村民只知道傳統盛裝的名稱但卻不知道具體所指的內容。這些資料所反映出的服飾穿著減少的情況似乎不僅是因為服飾本身織造繁雜的問題，而是指向了一個更深層次的問題，即人們對服飾文化和內涵的不了解與不重視。這或許才是導致苗族服飾淡出日常生活的主要原因，這樣的問題讓人擔憂，其最終可能導致苗族服飾及其文化出現斷層。

二、服飾媒介及媒介特征

麥克盧漢在《理解媒介》中認為服飾是人類“延伸的皮膚”，這個延伸的皮膚除了具有御寒的作用以外，更重要的是作為信息傳播的媒介。也正是因為服飾具有傳播信息的功能，才使得苗族服飾有了“穿在身上的史書”之說，因為文化正是苗族服飾要傳播的重要信息之一，如“蝴蝶紋”中蘊含著的苗族起源神話“龍紋”中體現苗族“萬物皆有聯系”的樸素哲學觀、“魚紋”中展現苗族漁獵的生活習性等。在苗族社會生活中，服飾是十分重要的傳播媒介。

在談及媒介的特征時，麥克盧漢依據媒介的信息“清晰度”、受眾群體的接受程度、受眾參與程度這三個主要因素將媒介分成了冷媒介和熱媒介兩大類。從理論上而言，“熱媒介”的信息清晰度高，不需要信息受眾者過多的參與信息的加工，而“冷媒介”的信息清晰度低，需要觀眾參與到信息的加工過程中，會在感官上有所延伸。對于湘西苗族服飾而言，媒介的“冷熱”屬性能在調動觀眾的感官方面能產生不同的效果，從而影響觀眾在服飾媒介傳播過程中的積極性與參與程度，積極性與參與程度的高低直接影響了人們對于服飾的重視和了解程度。

媒介“冷熱論”在學術界一直存在著爭議，主要是因為“冷熱論”對于媒介的冷熱劃分主要依據“清晰度”和由此引發的“心理參與”程度為標準；但以這一標準對媒介進行劃分時，往往只能從熱媒介或冷媒介中得出一個與之相反的結論，即冷熱兩種媒介都包含對方的特征，并且隨著電子時代的到來，媒介越來越趨向于冷熱的雜交和融合，這使得麥克盧漢的媒介“冷熱論”存在爭議。也正是因為有這樣的爭議，恰好說明了媒介的特征不是恒定的，媒介冷熱特征會隨著環境的改變而發生轉換，而湘西苗族服飾的媒介特征也會存在這樣的可能。

三、服飾媒介的“熱”

湘西苗族服飾展現出熱媒介的特征主要是原于當時的社會環境，自工業革命之后中國社會的發展和生產力就與先進國家拉開了距離，而在湘西地區，不僅因為交通不便以及環境的閉塞使得湘西地區的發展比其他地區更為緩慢，甚至還因為滯后的發展使得湘西地區還存在部落化生活的影子，這種相對落后和封閉的環境直到中華人民共和國成立后才逐漸得以根本的改變。這種社會環境相對于發達國家而言是“低清晰度的、結構松散的城市”，湘西苗族服飾便在這種環境下展現出了熱媒介特征。

苗族自古沒有文字，本民族的歷史文化信息主要通過口述這種冷媒介形式進行傳播。這需要受眾者參與其中并對這些清晰度較低的信息展開信息加工，但恰好因為服飾的存在使得這些信息具備了變“熱”的條件。服飾能通過具象的造型提高信息的清晰度，在語言和服飾的結合下，信息受眾者能更清晰準確地理解這些信息。服飾上的蝴蝶紋和《苗族古歌》中的“蝴蝶媽媽”就是一種冷熱媒介結合的體現，苗族古歌中的起源神話通過口述這種冷媒介形式讓人們對蝴蝶媽媽展開聯想，而服飾上的蝴蝶紋則通過具象的造型在相對冷文化的社會里給人們的感官上帶來了強烈的滿足，同時熱媒介的排他性也讓蝴蝶紋在人們的觀念中形成固有的樣式。猶如麥克盧漢在其《理解媒介》中所說“熱媒介用于冷文化或者不重文字的社會，其影響甚為劇烈；用于熱文化，其結果則截然不同”，人們因此對蝴蝶紋產生了一種類似圖騰崇拜的心理，冷熱媒介的結合則讓人們將蝴蝶紋與《苗族古歌》中的“蝴蝶媽媽”聯系在一起，蝴蝶紋也因此成為苗繡中最常見的紋飾，猶如曾憲陽在《苗繡》一書中所提到“對于蝴蝶媽媽的敬仰成了苗繡里永恒的主題”。

服飾的熱媒介特征促進了服飾的發展和延續，即使到了明清時期，也沒有因為當時統治者迫使苗族漢化或改變裝束而完全擯棄苗族服飾，至少在銀圈首飾和苗族女裝方面得以保留，直到宣統元年（公元1909年）的《永綏廳志》還載有湘西苗族服飾“今男女衣飾亦如漢裝，惟項圈耳環尚未去耳”。

四、服飾媒介的“冷”

發展的社會是一個由冷文化向熱文化升溫的社會，電力、汽車、公路、城市建筑群等媒介的出現讓社會的結構趨于緊湊和完善，清晰度也在不斷地提升。互聯網和交互技術的出現更是打破了以往相對單一的媒介傳播形式，冷熱媒介相互融合成為主流的信息傳播方式，信息的傳播更加快速、直接、準確。這些媒介的出現極大地縮短了人們獲得信息的時間，在降低成本的同時還能提供便捷的交互方式，正是因為這些媒介帶來的便捷性促使湘西苗族服飾在相比之下顯現出成本高、耗時長、參與興趣度低、信息清晰度低等冷媒介特征。

熱文化伴隨多樣化的媒介迅速進入湘西地區。在冷熱文化的碰撞中，原有的冷文化社會被迅速升溫，在不斷走向熱文化社會的過程中，時尚、潮流、現代這些主流文化元素隨著各種新興媒介涌入湘西地區，打破了以往人們對于服飾的審美觀念。在簡約與繁雜、時尚與古拙、潮流與含蓄的激烈碰撞下，苗族服飾逐漸走向了守舊、落后的審美怪圈。部分老一輩的苗族人不愿意讓自己的后代再去穿著苗族服飾，認為是一種落后的表現；同時由于多數服飾傳承人的文化程度有限，對于湘西苗族服飾及其文化的推廣和傳播主要還是以口述這種相對冷媒介的形式傳播，不僅對服飾的文化內涵難以做出清晰的解釋，也難以吸引人們的關注和參與的積極性。這使得人們在接觸苗族服飾的過程中，不愿再花幾年甚至是十幾年的時間去織造一件苗族服飾，也難以去花較多的時間鉆研苗族服飾的文化內涵，社會的發展讓人們逐漸傾向于低成本、高效率的獲得信息。這使得苗族服飾逐漸脫離了大眾的生活圈，也使得服飾出現穿著人群減少、對服飾不重視和不了解等現象。并且原有的自產自足的以家庭為單位的手工織造方式被先進的機械化、工廠化的織造方式所取代，服飾不僅在款式造型上更符合人們的審美觀念，工藝和耐用的程度更高于原有的手工織造。機械化的生產方式剝奪了人們對服飾生產的參與，低成本、高效率和高清晰度的機械化生產極大地滿足了人們對服飾的各著需求，原有的手工織造因其繁雜、耗時、需要人大量參與、清晰度低等特征不能滿足人們對現代服飾的心理需求，枯燥、耗時成為當前留存的為數不多的手工織造中面臨的問題，致使人們不愿意參與這種相對原始的生產方式，這進一步加快了湘西苗族服飾向由熱媒介向冷媒介轉換，影響了苗族服飾由實用性向觀賞性的轉變。

五、利用媒介特征促進服飾發展

麥克盧漢在其著作中說：“正當野蠻人爬上羅馬社會階梯的頂端時，羅馬人自己也愛上了部落人的服裝和習俗。”從這句話可以看出，即便是熱文化社會，人們依然會需求冷媒介來彌補部分空置的感官。那么現階段即使湘西苗族服飾的冷媒介特征更為突出，它依然會在某種環境下被人們所重視，但目前的社會環境更趨向于信息清晰度高的媒介，冷媒介所具備的特點在這樣的社會環境里難以適應社會的需求，從而導致湘西苗族服飾的在發展過程中出現服飾不被重視、對服飾紋樣不了解等問題，如果能提高服飾媒介的信息清晰度以及人們參與的積極性或許能有助于解決這些問題，也能讓苗族服飾適應現階段的社會環境。

湘西苗族服飾可以直觀地傳遞給受眾者視覺信息，但難以直觀、準確、清晰地將服飾背后有關于民俗、藝術、文化等這些深層的信息遞給受眾者。因為在當前階段，這一部分信息基本是通過冷媒介的形式進行傳播，例如通過口述、書籍、研究資料等媒介來對服飾圖案紋樣進行解讀，這需要受眾者消耗大量的時間和耐心去參與這個信息加工的過程，這與現代人們傾向便捷、清晰、準確的信息需求相矛盾，導致人們對于湘西苗族服飾的了解容易停留在視覺層面上（即認識服飾及其紋樣但不了解其中的內涵）。因此，在媒介不斷多樣化的今天，如果能借助新興媒介來提高服飾這一部分深層次信息的清晰度，或許能讓人們更加直觀地了解服飾內在的文化藝術價值，并且還能進一步展現現湘西苗族服飾的藝術文化內涵。借助媒介提高信息清晰度的方式已有先例，比如在一些鑒寶類電視節目中，通過電視節目可以在較短時間內直觀、快捷地向觀眾傳遞某一物品具有的文化價值和收藏價值等信息，觀眾可以在較短時間內通過這些信息對物品做出價值判斷。這為湘西苗族服飾借助新興媒介提高信息清晰度提供了參考依據，服飾深層次的信息也可以借助網絡短視頻、動畫技術、電視節目等多種媒介形式來提高清晰度，讓信息以相對直觀、清晰的方式呈現給受眾者，減少人們參與信息加工所要消耗的時間與成本，加快信息的傳播速度。

湘西苗族服飾的深層信息傳播也不能只依靠服飾本身和視頻展示以及書籍文獻等這些相對單一的媒介形式進行傳播，因為單一的媒介會讓受眾者的一部分感官被空置，不能最大程度地調動受眾者參與的積極性，人們在信息接收的過程中往往更傾向于冷熱融合的媒介，這類媒介更能充分的調動受眾者各種感官的參與。因此，在提高參與積極性的問題上，使用“時冷時熱”的傳播方式和冷熱相融的媒介形式或許更能提高人們參與的積極性。例如，前期通過服飾的展示來吸引受眾群體（即展示服飾的具體樣貌），這種展示包括實物展示和數字化的三維展示；中期通過文字、語言、圖片、視頻等“時冷時熱”的方式來引導受眾者進入服飾深層信息的加工（即思考或探究服飾的內涵），冷熱媒介的相互補充能讓受眾者較為全面地了解服飾的深層信息；后期通過虛擬交互技術這類冷熱相融的媒介讓受眾者能與信息進行互動，達到深度參與信息的加工。提高受眾者參與積極性的最終目的是提高服飾文化的傳播效能，讓人們在便捷接收服飾信息的同時能逐步重視服飾及其文化。

如果從媒介冷熱學說的角度來看待某一事物，它可能不存在傳統觀念中所謂的“過時”或“落后”，也可能不存在“先進”或“完美”。它或許僅僅只是因為環境的變化而導致了媒介自身在冷熱特征發生了轉換。今天的湘西已經發生了翻天覆地的變化，苗族服飾的媒介特征也必然在這樣的環境下發生轉換，但這并不意味著相對古樸的苗族服飾會逐漸走向消失。相反，這或許是湘西苗族服飾發展的新機遇，因為科技的日新月異不斷地豐富著傳播的媒介，找到服飾與這些新興媒介的融合點，必然能更好地促進服飾的發展。

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