基于藝術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的作用分析

摘要：設(shè)計(jì)藝術(shù)是根據(jù)人的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的，自誕生以來，人都有對(duì)美的追求，這也就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)設(shè)計(jì)藝術(shù)的過程中對(duì)藝術(shù)美的分析。藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美，藝術(shù)美作為美的一種形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。基于此，本文對(duì)藝術(shù)美的內(nèi)涵以及在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的作用進(jìn)行分析探討。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;設(shè)計(jì)藝術(shù);藝術(shù)內(nèi)涵

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)概述

（一）設(shè)計(jì)藝術(shù)的定義

設(shè)計(jì)藝術(shù)，就是將存在于藝術(shù)中的美感應(yīng)用于日常生活中，因此，藝術(shù)不但具有審美功能，同時(shí)也具備了認(rèn)知功能，實(shí)用功能，總而言之，設(shè)計(jì)藝術(shù)以人們的需求為中心服務(wù)的，是人類有目的性的審美活動(dòng)，是一種智能文化的創(chuàng)造形態(tài)。

（二）設(shè)計(jì)藝術(shù)的特征

1.服務(wù)性

設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的并不是表達(dá)，而是對(duì)日常行為的一種非常規(guī)的改造，是為了給人們提供新生活的契機(jī)，不論是在商業(yè)活動(dòng)中還是在日常生活里，設(shè)計(jì)藝術(shù)的應(yīng)用使得人們擁有更為高效的生活方式。

2.科學(xué)性和合理性

實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)這一行為是理性的，這和藝術(shù)品的實(shí)現(xiàn)是有區(qū)別的，藝術(shù)品的創(chuàng)造可以光憑一剎那靈感的爆發(fā)，但在設(shè)計(jì)藝術(shù)不能只憑借思想的碰撞，它根據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論來對(duì)活動(dòng)進(jìn)行合理統(tǒng)籌和安排。

3.綜合性

眾所周知，設(shè)計(jì)藝術(shù)這一活動(dòng)具有很高的綜合性，其具體表現(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)起來是一個(gè)復(fù)雜的工業(yè)化過程，藝術(shù)品的創(chuàng)造可以僅憑一個(gè)完成，可設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)需要更多學(xué)科的輔助和技術(shù)層面的支持，單一層面的知識(shí)和方向并不能推進(jìn)設(shè)計(jì)藝術(shù)前進(jìn)。

二、藝術(shù)美概述

（一）藝術(shù)美的內(nèi)涵

藝術(shù)美將眼前的生活形象化，同時(shí)，它也是一種美的形態(tài)表現(xiàn)，通過呈現(xiàn)在眼前的藝術(shù)品，人們能夠感受到藝術(shù)之美，藝術(shù)美將各處的美好捕捉，在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行整合和修飾，為人們帶來藝術(shù)享受。

（二）藝術(shù)美的特征

1.形象性

形象性是藝術(shù)美的首要特征，多種藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來的美是具體可感而又帶有強(qiáng)烈情感色彩的情境。

2.典型性

典型性是藝術(shù)美的根本特征，多樣體裁的音樂、文學(xué)、繪畫和雕塑作品都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的簡單記錄，它們往往是對(duì)某一類事物的綜合反映，作品不僅僅是簡單的展示，更多的是能夠引人深思，理解此類事物的本質(zhì)。

3.主觀性

美是一種文化，也是一種無法形容的情感體現(xiàn)，審美主體對(duì)理想境界的不同會(huì)導(dǎo)致不同的追求，因此就也產(chǎn)生了美感的相對(duì)性。

4.永久性

當(dāng)自然界中的事務(wù)被人感知，贊賞，激發(fā)出人們的創(chuàng)作靈感，一個(gè)個(gè)藝術(shù)品就此誕生，藝術(shù)具有時(shí)代性，歷史性，與此同時(shí)，藝術(shù)也有能力把時(shí)間凍結(jié)起來，藝術(shù)美因此具有永久性。

三、藝術(shù)美在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的體現(xiàn)和作用

藝術(shù)美的特征奠定了其在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的地位，設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史是一部科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的歷史，也是一部文化史，從古至今，成功的設(shè)計(jì)藝術(shù)案例非常之多，我們的祖先在長期的實(shí)踐中發(fā)明了陶器，隨著制陶技術(shù)的不斷提升，工藝手法上越發(fā)純熟，陶器不僅僅是一個(gè)器皿，其美麗的紋樣和多樣的造型更為人們提供了藝術(shù)享受，此處的藝術(shù)美體現(xiàn)了實(shí)用功能，除此之外，古代希臘和羅馬的藝術(shù)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格，歐洲中世紀(jì)的拜占庭風(fēng)格，羅馬式風(fēng)格，哥特式風(fēng)格同樣別出心裁。在康德叔本華的哲學(xué)里，藝術(shù)是至高無上的精神境界。在今天，西方的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了自我否定，但藝術(shù)的光環(huán)依然四射，藝術(shù)仍然是高層次的文化現(xiàn)象。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和實(shí)用之間的關(guān)系， 其實(shí)早在19世紀(jì)下半葉英國已經(jīng)出現(xiàn)了工藝美術(shù)的概念，人文歷史、藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)性風(fēng)格和工業(yè)之間應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合。西班牙新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以建筑師安東尼奧·高迪為代表，他吸取了東方風(fēng)格和哥特式建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以浪漫主義的幻想，將極力軟化的曲線趣味滲透到三度空間的建筑之中去，每一個(gè)獨(dú)立的建筑元素都可以更豐滿，更符合邏輯。藝術(shù)因藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在了一起，因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)的目的是人而不是產(chǎn)品。設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)隨著時(shí)代進(jìn)展做出相應(yīng)的改變，但藝術(shù)美始終都是設(shè)計(jì)藝術(shù)的核心，顯然，藝術(shù)美是至關(guān)重要的，它是人的審美需要， 在不同的時(shí)代和文化熏陶下，不同的地域孕育出不同的審美風(fēng)格，藝術(shù)品也因此層出不窮，人類進(jìn)程因此更加豐富多彩。

四、結(jié)語

藝術(shù)美是設(shè)計(jì)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，作為一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的藝術(shù)美必然會(huì)有一定的實(shí)用性，這一點(diǎn)會(huì)在設(shè)計(jì)過程中得到具體的應(yīng)用。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到其他因素對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響，這要求我們?cè)谡莆樟艘欢ǖ脑O(shè)計(jì)美學(xué)基礎(chǔ)上，拋開功利心，學(xué)會(huì)從歷史的動(dòng)態(tài)規(guī)律中吸取經(jīng)驗(yàn)。

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作者簡介：楊薇（1974.3-），女，滿族，黑龍江哈爾濱人，湖北美術(shù)學(xué)院，大學(xué)本科，學(xué)士學(xué)位，副教授，仙桃職業(yè)學(xué)院，美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)評(píng)論等。