《尚書》中的戰略思想

何輝

談論中國古代的戰略思想，很多人可能不會想到《尚書》。可以說，《尚書》是戰略思想和戰略思想史研究中至今被嚴重忽視的一部書。它被戰略思想研究者長期忽視的一個重要原因，恐怕是因為長期以來，它在人們的印象中都是一部儒家經典，是一部政事書。然而，我倒認為，《尚書》可以算得上是中國上古史中的戰略思想第一書，甚至可以被譽為是世界上古史中的戰略思想第一書。

《尚書》在古代也被叫做《書》，后來成為儒家經典，又被叫做《書經》。它的主要內容是中國古代（堯舜禹夏商周等代）君王的文告和君臣的對話，由古代史官紀錄、整理、匯編而成。《尚書》在先秦成書后有定本，而后顯然經過歷代學者的竄改，又經過秦始皇焚書之劫難，今存五十八篇。《尚書序》將《尚書》各篇文體分為典、謨、誥、訓、誓、命六類體式，唐代孔穎達在這六類上，又加了貢、歌、征、范等四類體式。直接包含戰略思想的篇目，以“誓”類篇目居多。為什么呢？因為《尚書》中的“誓”類篇目（如《甘誓》、《湯誓》、《泰誓》、《牧誓》、《費誓》、《秦誓》等），主要是中國古代君王告誡將士們的誓詞，故其中多有中國古代君王軍事戰略思想的直接體現。不過，我們中國人是一個政治早熟的群體（至于原因已經超越本文討論的范疇，在此不贅），在《尚書》中，我們也可以看到，在其他類的篇目中涉及政事的文章中，也點綴著不少戰略思想的“思想珍珠”。遍覽其文，我認為，《尚書》一書中，最為重要的戰略思想是發動戰爭必須出于正義，戰爭之前，必須占領戰爭正義的輿論高地。當然，《尚書》還包含其他一些戰略戰術思想，比如戰前要做充分準備，作戰必須嚴明紀律，聽從指揮（見《費誓》），戰斗要穩扎穩打（見《秦誓》）等。

《尚書》中的記載說明，中國早在上古時代，便已經有了戰爭乃政治之延續的思想。在《尚書》的多個篇章中，我們都可以發現，在戰爭開始之前，君王往往會從道德、輿論高地，強調戰爭的正義性，從而鼓舞士氣。

《尚書·甘誓》中有言：“予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”這段話的大意是：我要告誡你們，有扈氏蔑侮金木水火土五種物質，怠慢廢棄正德、利用、厚生三大政事，因此，上天必斷絕他的運道，如今我不過是奉上天之命對他進行懲罰。這些話是啟起兵討伐有扈前對將士們說的。啟是誰？他說這些話的背景是什么呢？這說起來就有一番故事。啟，是大禹的兒子。根據《史記》的記載，大禹把政權交給益，三年后，益讓給了大禹的兒子啟。啟很賢德，得到擁護，繼承了帝位。從堯帝到大舜，從大舜到大禹，都是禪讓，但是啟的繼位，實際上打破了禪讓的古制。因此，夏的同姓諸侯有扈氏不服從。在這種背景下，啟起兵討伐有扈。諸位可以看到，啟將自己放在正義的一邊，而將有扈氏塑造成蔑侮五行、荒廢政事、無道德、輕民生的形象，更以替天行道的姿態，說明了本次戰爭的正義性。后來的事實證明，啟的做法非常成功，啟在甘地打敗了有扈氏。

到了夏朝末年，夏桀實施暴政，天下怨怒。于是，湯出兵討伐夏桀，在出師前，也對將士們發表誓詞。《尚書·湯誓》記載了湯的誓詞。湯說：“有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”（夏犯下很多罪行，上天命朕去征伐他……夏氏有罪，我畏懼上天，不敢不去征伐他。）隨后，他歷數夏耗盡國力、剝削人民的罪行，說明夏國人民欲與夏桀同歸于盡的憤怒，并再次說，“夏德若茲，今朕必往（夏的品德壞到這種地步，如今朕一定要去討伐他）。”與啟類似，湯在討伐夏桀的戰爭之前，首先通過誓詞，占領輿論高地，贏得將士之心，呼應天下的人心。

歷史有時看起來確實像是輪回。湯滅夏桀，建立商朝，商朝傳到商紂王手中，商紂王荒淫無道，于是周武王在孟津大會諸侯，起兵討伐商紂。周武王向諸侯和大小官員們歷數商紂的罪行，說明了自己起兵討伐商紂乃是替天行道。《尚書·泰誓》記載了周武王的誓詞。“泰”字，在《史記》中為“太”，在《國語》中為“大”，在古漢語中同音同義，可以通用。《尚書·泰誓上》中記載，周武王有言：“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞……爾尚弼予—人，永清四海。時哉弗可失！”（商紂惡貫滿盈，上天命令我誅滅他。我若不順從上天，則我的罪過將與商紂王的罪過相等……你們應該輔佐我，與我一同使四海永遠清明。大好時機，不可喪失啊！）”與前代的啟、湯相比，周武王的戰前誓詞一樣將征伐對象塑造成罪大惡極、惡貫滿盈的罪人，將自己塑造成上天的代言者。不過，周武王的誓詞，比啟、湯的誓詞有了更豐富的內容，他不僅詳細指出了商紂的罪行，而且還特別強調了此時是誅滅商紂的大好時機。他的這個結論不是隨便說說的，而是在一系列分析基礎上提出來的。可以說，周武王是一位非常好的戰略機會的分析家。就是在這篇誓詞中，周武王說：“同力度德，同德度義。受有臣億萬，惟億萬心;予有臣三千，惟一心……天矜于民，民之所欲，天必從之。（力量相等則比較德行，德行相等則比較義。商紂有臣民億萬，卻有億萬條心;我有臣民三千，卻只有一條心…一上天憐憫百姓，百姓所欲，上天必定會順從的。）”這幾句話真是非常妙，完全可以視為后世戰略分析的標準。在這幾句話中，周武王實際預判了戰爭的結果，非常精辟地分析了自己與商紂王的優勢、劣勢，表達了戰爭必勝的信念。周武王清楚地指出，表面的力量并不是戰爭勝負的決定性因素，德行、道義才是。人再多，人心不齊，難以贏得戰爭。人少，但是人心齊，卻有勝利的機會。春秋時，越王勾踐臥薪嘗膽，發誓報仇，帶領數千越國兵打敗吳國（后世蒲松齡因此有“三千越甲可吞吳”之句）。其中，人心齊是勾踐能夠勝利的重要因素之一。今天，企業常用的swoT分析法（優勢、劣勢、機會、威脅分析法）中，特別強調優勢、劣勢的分析，而這種戰略分析法，中國古代的周武王早就運用地出獨八化了。

周武王率領部隊渡過孟津后，在黃河北岸又一次誓師。《尚書·泰誓中》記載了這篇黃河邊的誓師詞。在這篇誓師詞中，周武王又一次歷數商紂的種種惡行，聲明起兵討伐乃是替天行道。他還通過誓詞，表達了愿以天下為己任，愿以已身擔天下之責的志愿，從而廣攬民心。《尚書·泰誓中》有言：“天乃佑命成湯，降黜夏命……百姓有過，在予一人，今朕必往。（上天因而佑助我成湯，命令我成湯，降下廢黜夏桀的命令……百姓責怪我不去討伐夏桀，是我一人之罪，如今朕必率兵前往。）”宋代王安石在《尚書新義》中點評“百姓有過，在予一人”這句話時說：“在予一人，蓋以其身任天下之責;不如是，不足以為天吏也。”隨后，周武王再次巡視六師，明誓將士。《尚書·泰誓下》紀錄了這篇誓詞，誓詞中有句云：“撫我則后，虐我則仇。（愛護我們的就是我們的君王，虐待我們的就是我們的仇敵。）”這是周武王引用一句古話，再次于義理層面鞏固將士們的信念，激勵將士們跟著他進行正義的戰爭，反抗暴政。

周武王的部隊與商紂王的部隊戰于牧野。在牧野決戰之前，周武王發表了一篇重要的誓詞。《尚書·牧誓》這篇誓詞，除了照例再次揭露商紂的罪行之外，還向將士們傳達了嚴守紀律、包容與接納降兵的戰略思想。《尚書·泰誓中》有句非常費解的話：“弗迓（有本作‘御或‘禦）克奔以役西土。”這句話里，“迓”是“禁止”的意思（馬融本《尚書》注解為“禁也”），“役”的意思是“助”（《廣雅·釋詁》解釋為“助也”。）西土，指的是周國，周國在商國西部，故稱為“西土”。這句話大概的意思是：不要禁止（商紂軍隊中）能投降、幫助我們周國的人。爭取同盟者、接納降兵的戰略思想是非常大膽的，顯示了周武王的膽量與氣魄。歷史證明，周武王這一戰略的實施為他贏得了巨大的勝利。牧野之戰中，商紂王的軍隊臨陣倒戈，為武王前驅，一舉打敗了商紂王。可以說，爭取同盟、接納降兵的戰略思想，其義理與征伐必須出于正義的思想是一脈相承，內在統一的。

可以想見，一部《尚書》如此頻繁地重復發動戰爭必須正義、征伐必須“替天行道”的戰略思想，會對后世產生如何深刻的影響。因此，我們在中國漫長的歷史中，在王朝更替的戰爭中，在梟雄爭霸的戰爭中，在農民起義反抗朝廷壓迫的戰爭中，可以一次又一次地看到“替天行道”的思想在戰略層面的運用。《尚書》中記載的古代帝王的戰略思想，被后世一次又·次的追隨、重復，也不斷強化了中國傳統中“王道”的內涵，不斷豐富了正義戰爭論的思想。

（作者是北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授，歷史語言與戰略傳播研究所所長，博士生導師，近著《龍影：西方世界中國觀念的思想淵源》，長篇歷史小說《大宋王朝·王國的命運》）