陸梅林：沉潛之志與君子之風

王玉玊

中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所

陸梅林先生是我國著名的馬克思主義美學家、文藝理論家和資深翻譯家，中國藝術研究院研究員，畢生致力于馬克思主義，特別是馬克思主義文藝學的翻譯與研究，孜孜矻矻，精益求精，與諸多同道一起，用扎實厚重的成果，奠定了我國新時期以來馬克思主義文藝學研究的理論基礎。

亂世中的少年生涯：堅定馬克思主義信仰

1923年7月，陸梅林出生在山東濟南的一個鐵路工人家庭，抗戰爆發后因貧失學，成為一名鐵路工人。18歲時，陸梅林考入中蘇文化協會主辦的淮南俄文專科學校，兩年后畢業。學習俄文是陸梅林接觸馬克思列寧主義、蘇聯的革命理論與革命文學的重要契機，也是他此后持續從事翻譯和研究工作的重要倚仗。

1943年，從俄文專科學校畢業后，陸梅林又進入鄂豫邊區民主建國大學學習。1945年7月，22歲的陸梅林投筆從戎，參加新四軍，先在五師十四旅任文化教員，1946年6月起在中原軍區一縱一旅一團任宣傳干事。中原軍區一縱一旅就是由皮定均任旅長的“皮旅”，這支英雄的部隊在中原突圍中擔任掩護中原軍區主力向西突圍的艱巨任務，隨后又向東轉移，迷惑、牽制國民黨軍。在皮定均將軍指揮下，英勇善戰的“皮旅”孤軍作戰、搶關奪隘，穿插于國民黨軍重兵集團之間，連續奮戰20余天，終于沖破國民黨軍的堵截，順利抵達蘇皖解放區。陸梅林便是在此時隨“皮旅”突圍到蘇北的。1946年9月至1951年10月，陸梅林先后擔任《新華日報》助理編輯、《實話報》一等翻譯。在這時期，他翻譯了高爾基等蘇聯作家的革命文學作品和列寧、斯大林的革命理論著作，如《黃色魔鬼的城市》《安格林娜》《蘇聯文學三十年》《馬克思列寧主義社會經濟形態學說》《列寧革命活動》和《斯大林革命活動》等。

我們無從懷想那段亂世生涯的真正模樣，但可以想見的是，家庭出身與鐵道工人經歷使陸梅林對無產階級事業懷抱著天然的親近感，戰爭中的革命豪情與革命理論、革命文學的熏陶更堅定了他的革命理想與革命意志，這樣的磨礪，使他投身于追求真理的旅程，一生無悔。

新中國成立后，陸梅林繼續在文藝領域從事革命工作。1951年10月調入中宣部斯大林著作翻譯室任翻譯。1953年1月調入中央編譯局，先后任校審室校審組組長，《學習譯叢》雜志室副主任，列寧著作室、國際室、列寧斯大林室校審員和定稿員。在此期間，陸梅林從事翻譯、校審馬列經典著作的工作，翻譯了馬克思列寧主義的一些經典著作，如《列寧全集》中文版第二版中的《什么是“人民之友”以及他們如何攻擊社會民主主義者？》和《唯物主義和經驗批判主義》等；負責《學習譯叢》《民主和社會主義》兩本刊物的編刊工作；校審了新版《蘇聯共產黨史》《列寧傳》。60年代，他又主持翻譯并出版了蘇聯學者撰寫的《馬克思列寧主義美學原理》。

“閉門思過”，或沉潛讀書

“文革”開始后，陸梅林并未參與到政治運動中去，而是選擇了閉門讀書。他在《馬克思主義美學的崛起》一書的自序中說：

記得，在“文革”期間，我是一個“靠邊站”和“閉門思過”的干部，沒有參加任何革命群眾的“戰斗組織”，也沒有打過什么派仗，因為我對這場“大革命”實在不理解。在組織生活中，還為此挨過批評，說我“一貫右傾”。我沒有因此而消沉，反而得到了一次讀書的機會。在那股鋪天蓋地而來的批判封、資、修的“左”的虛無主義思潮下，為了給自己打“防疫針”，保持比較清醒的頭腦，我在燈下先后輯注了《毛澤東論文藝》《魯迅論文藝》和《馬恩論文藝》三部手稿。

對于陸梅林而言，馬克思主義的信仰不是簡單的“左”與“右”，不是參與社會政治運動的盲目激情，而是求真與求實，是尋找共產主義事業的真正道路。陸梅林始終反對對馬克思主義做簡單化、教條化、絕對化的理解，始終堅持要用發展的眼光看待馬克思主義。在陸梅林看來，馬克思主義不是律令而是方法，不應該規定人們的思想，而應該幫助人們解放思想，提升認識，去發現通向真理的道路。

道不行于世，正是讀書時。陸梅林在“文革”期間輯注的《馬克思恩格斯論文學與藝術》（分上下兩部）是中國學者首次編纂的馬克思恩格斯有關文藝論述的大型文選。陸梅林不止一次說過他“沒有受過系統的專科教育，之所以能夠做一些馬克思主義美學和文藝理論研究的工作，多半得益于平時的工作和學習，也得益于輯注這兩本書”。1982年和1983年，這部大型文選才分為上下兩部先后出版。陸梅林認為，馬克思和恩格斯關于文藝的論述主要包括兩個部分，即一般的文藝理論和對各個歷史時期的文藝創作的評論，故《馬克思恩格斯論文學與藝術》分為上下兩編，上編為馬克思、恩格斯文學藝術論，共五輯，分別為“科學的世界觀”、“藝術發展論”、“美、美感和藝術”、“創作和批評”、“文學藝術和無產階級”；下編為馬克思、恩格斯文學藝術史，共七輯，分別為“原始時代文化藝術”、“古代文學藝術”、“中世紀文學和詩歌”、“文藝復興時期文學藝術”、“十七世紀文學”、“十八世紀啟蒙時期文學和十九世紀文學”。另有一束附錄，包括馬克思的《自白》，以及一批早期馬克思主義者對馬克思、恩格斯文藝見解的闡釋。

《馬克思恩格斯論文學與藝術》

這部選集內容既包括歷史唯物主義史觀下的文藝起源，也包括文學藝術的社會功用，還包括無產階級文藝的特征與意義，內容豐富，選材精當，體系明晰，無論是材料的搜集整理，還是體系、結構、注解等方面，皆有前人未及之處，為我國成體系的馬恩文藝理論研究打下了堅實的基礎，是馬克思主義文藝理論研究的重要參考書，并入選教育部推薦的大學生必讀書目。

“新時期”文藝論爭中的探索與堅守

所謂厚積而薄發，隨著新時期的到來，陸梅林也進入自己的學術高產期，“文革”中對馬恩原典的熟讀精鉆，使他在研究工作中終生受益。

1979年12月，陸梅林調入中國藝術研究院工作。1980年6月起擔任中國藝術研究院外國文學研究所所長。1985年，陸梅林開始主持籌建馬克思主義文藝理論研究所。馬文所的籌建經歷了一段曲折的過程，1985年12月，林默涵同志簽批同意建立馬克思主義文藝理論研究所，但是受當時馬克思主義沒有文藝學的觀點的影響，建所工作一度擱置下來，用陸梅林的話來說，馬文所“生不逢時”。在陸梅林等人堅持不懈的努力下，直到1986年，馬文所才經文化部批準正式成立，陸梅林任所長。

經過全方位努力，馬文所很快成為研究、傳播馬克思主義文藝理論的一個極其重要的陣地。在此期間，陸梅林還與程代熙共同主編了《馬克思主義文藝理論研究》叢刊，集中整理譯介馬克思主義經典作家的有關論述，并參與主編《文藝理論與批評》，這一刊物從1986年創刊以來，就高揚馬克思主義文藝理論大旗，成為國內研究馬克思主義文藝理論和社會主義文藝的重鎮。這些刊物都為當時“生不逢時”的馬克思主義文藝學研究提供了寶貴的空間。1989年12月至1996年11月，陸梅林擔任中國藝術研究院副院長。

馬克思主義不僅僅是紙面上的學問，更是指導實踐的方法論，馬克思主義的研究也勢必要參與到社會實踐中去。在社會面臨巨大變革的80年代，陸梅林也以滿腔熱誠參與到一系列文藝論爭中去，經世而致用，在紛繁復雜的文藝思想中溯本清源，力圖廓清政治與文藝的關系，在“新時期”重新發掘經典馬克思主義的社會能量。

“馬克思主義文藝思想有無體系”之爭、“人性”與“人道主義”之爭、“重寫文學史”之爭、“多元化”之爭、“主體論”與“反映論”之爭……所有論爭歸根結底關切的都是同樣的問題：政治與文藝究竟是怎樣的關系，應該用怎樣的理論去指導文藝的發展。80年代是一個“向右轉”的時代，是一個文藝悖論般地以去政治化的方式無比密切地與政治糾纏在一起的時代，是西方各種文藝思潮蜂擁而至、流行一時的時代，是一個“新名詞大爆炸”、“馬克思主義的聲音幾乎發不出來” 的時代。在這樣的時代，陸梅林對于經典馬克思主義的堅持似乎顯得有那么點“不合時宜”。

其實，陸梅林的“不合時宜”，也不是第一次了——“文革”時因“一貫右傾”挨了批評的陸梅林，此刻卻又成了個不折不扣的“左派”。但真正改變了的，其實只是時代而已，在陸梅林的身上，我們始終能看到那種強大的連貫性，對于馬克思主義實事求是的鉆研與踐行，是他一以貫之的“立場”，無論是“文革”時閉門讀書，還是“新時期”參與文化論爭，都是他對共產主義理想執著追求的自然之舉。

陸梅林

所謂“不合時宜”，就是不與世浮沉、不隨波逐流，不僅持守本心，更要敢為天下言。

陸梅林既反對將馬克思主義教條化的“左派幼稚病”，又反對徹底西化的“右傾頑癥”。歸根結底，陸梅林反對的是對馬克思主義思想似是而非的、想當然的理解，是打著理論與學術的幌子為錯誤的政治立場背書，是高歌猛進而缺乏反思的文藝去政治化浪潮，是空泛的“人性論”與“人道主義”剝奪了文藝作品與文藝研究真正反映現實、干預現實的能力，是對于新中國成立以來中國社會主義實踐豐富遺產的草率拋棄。就是在這樣一個馬克思主義遭到歧視、貶斥和排擠的時代，陸梅林逆流而上，主持創建馬文所，編輯學術刊物，堅持進行馬克思主義文藝理論的研究工作。

這一時期，陸梅林在學術上最突出的貢獻在于明確了馬克思、恩格斯文藝學的思想體系。自1978年起，學術界、文藝界就出現了“馬恩文藝思想無體系”的說法，認為馬克思、恩格斯的文藝思想只有只言片語、斷簡殘章，無非是他們關于文藝作品發表的一些不成系統的評論而已。針對這樣的論調，陸梅林先后發表了《體系和精神——馬克思恩格斯文藝思想初探》《馬克思主義美學的崛起》等一系列文章，旗幟鮮明地指出，馬克思主義文藝學是有著完整系統的科學的理論體系，《一八四四年經濟學哲學手稿》“預示著馬克思主義美學的崛起，人類美學思想從此開始進入一個嶄新的歷史發展階段”。陸梅林通過研究，有力地證明了馬克思主義文藝學以物質生產實踐為美學新的邏輯起點，擴大了美學研究的對象范圍，從生產和消費的相互關系上將社會生活中的美學問題納入了美學研究視野，從而確立了新的美學對象觀，并通過創立生產勞動美學理論對美學這門科學的性質做出了全新的歸類，創立了科學的文藝美學理論。這樣的研究具有現實緊迫性，因為“否認馬克思主義美學思想和文藝理論有一個完整的科學體系，也就否認了馬克思主義美學的科學性，貶低了它的指導意義”。

與“有無體系之爭”密切相關的，還有關于“內部規律”與“外部規律”的爭論。有學者認為，馬克思主義文藝理論只關注文藝的“外部規律”，不處理文藝的“內部規律”，實際上將馬克思主義文藝理論理解為一種庸俗社會學，或者簡單的經濟決定論。在與這種觀點的論辯中，陸梅林一針見血地指出，“這種‘內部規律’說的實質是：使文藝脫離社會生活，脫離無產階級政治，與世隔絕起來，將它引向自律性的封閉狀態。”

20世紀80年代末，陸梅林先生和文藝理論界同仁，右起：程代熙、徐非光、陸梅林、鄭伯農、李正忠

陸梅林并未止步于這種對論爭本身的意識形態批評，而是繼續沿著問題深入下去，梳理了從俄國形式主義到美國新批評以來各個理論流派關于“內部規律”/“內部研究”和“外部規律”/“外部研究”的基本觀點，既充分肯定了形式主義對文藝形式、手法與審美功能的重視，也運用馬克思主義辯證思維的方式，充分論證了文藝作品并不存在斷然兩分的“內部規律”與“外部規律”，文藝作品從屬于整個社會文化系統，這種社會文化系統總是辯證統一的有機綜合體。

陸梅林的研究總是這樣面對著迫切的現實問題，總是在回答著時代的核心議題，卻從不停留于現象的表層，而是不斷回歸原典，兼閱德文原文與俄、中各家譯本，詳細辨析相關理論與概念，層層深入、穩扎穩打，用無可辯駁的材料與邏輯闡明馬克思主義的真意，再通過如此求得的真知反過來為現實實踐尋找依據。陸梅林做的是最艱深扎實的學問，關切的是最現實切近的問題，體現出一代學人的才情與擔當。

關于新時期的一系列文藝論爭，陸梅林先后寫了《回顧與反思——記十年來若干文藝理論論爭》《回顧過去 展望未來——近十年來文藝理論論爭一瞥》等綜述性文章，并與盛同先生主編了《新時期文藝論爭輯要》（上、下冊，重慶出版社1991年版）。陸梅林從不滿足于在這些綜述性的文字中以一種置身事外、客觀中立的態度堆積材料、羅列觀點，而是立場鮮明地對這些爭論的性質作了深刻的論述，說理透徹，具有很強的說服力。

今日看來，80年代的一系列論爭，很難用簡單的是非對錯來評判，論辯的各方共同面對著“文革”留下的創傷，也都在思考著祖國的命運與未來。主張“人性論”，強調文藝的“內部規律”與文藝自主性的觀點更吻合于時代情緒，更居主流，也在很大程度上參與形塑了90年代以來的中國社會。但這樣的觀點也難免有矯枉過正之處，正如陸梅林所說，一味地強調普世的、抽象的人性，強調無差別的愛，是無法真正面對復雜交織的現實社會的。面對這樣矯枉過正的傾向，敢于“唱反調”、道破盲點的人總是難能可貴的，也更令人尊敬。

看過一篇篇論爭文章，陸梅林給我的印象像個耿直的“倔老頭”，一味地寫著或許不那么“好聽”的真話，有時顯得有點犀利，讓人賭氣地想要與他辯上一辯，最終又往往會因為無處反擊而敗下陣來，同時在心中悄然生出些敬佩來。劉文斌的回憶印證了我的印象，陸梅林的耿直不僅僅體現在文字上，也體現在其他工作中。1988年8月，全國馬列文論研究會第十屆年會在呼和浩特市召開，陸梅林也參加了那次會議。據劉文斌先生回憶，陸梅林當時穿了一身半舊的中山裝，顯得有點跟不上時代。“當時，正值國內資產階級自由化思潮泛濫之際，陸先生不追風、不媚俗，會上會下對其進行猛烈反擊……” 讀著這文字，我幾乎能想象出當時的場景，想象出穿著半舊中山裝、不修邊幅的老先生在一群反對者中間，憤怒而堅定，不畏權勢、不媚流俗，是否在某一個瞬間，就像一個一夫當關、慷慨而歌的大將軍？

《新時期文藝論爭輯要》

陸梅林的磊落還體現在，學術論辯就是學術論辯，不是私怨，對事不對人。陸梅林但見不公往往義憤填膺、不吐不快，甚而怒不可遏，便情不自禁拍案而起。他心直口快，總不肯隨聲附和，即使在大庭廣眾中，也不憚公開與人爭辯。但另一方面，他從不記仇、不含怨，問題解決了，便掃除芥蒂，仍赤誠待人，甚至自責自悔，請求諒解。陸梅林對待年輕人的愛才、惜才之心更是從未為學術立場、觀點所左右。白燁曾提到，陸梅林向他談起過文藝論爭中身處對立陣營的劉再復。

80年代中期，劉再復發表長文，提出了“文學主體論”，主張文藝創作要回歸自身，不做政治與宗教的附庸，在文學活動中恢復人的主體地位，不以政治的標準來要求作家。這一觀點在當時的文壇與文藝理論界引起了激烈的爭論，陸梅林也參與其中，并持反對意見。白燁回憶說，他有一次去前海西街十七號看望陸梅林，聊起了劉再復：

（陸梅林）在有贊成有不贊成的評說中，突然很真切地感慨道：“再復真是個難得的人才，可惜路向有些偏頗！”接著他又重復和強調性地感嘆：“真是難得，真是可惜！”由衷之言情不自禁，愛才之心溢于言表。看得出來，他確實喜歡劉再復突出的理論才情，但又堅守著自己的理論原則。他知道我與劉再復關系不錯，有意把話說給我，也期望我能把話轉達過去。我過后把此話給再復轉述了，劉再復說我知道陸梅林是好意，我一定好好注意。……在陸梅林先生剛去世不久，適逢遠在美國的劉再復來電話……我順便告訴他陸梅林先生去世了。劉再復在電話那頭沉默了一會兒說：“他是一個真正的好人，我不會忘記他。”

陸梅林有著強烈的正義感，做學問嚴肅認真、一絲不茍，工作中敢講真話，生活中卻熱情謙和、真誠友善，對待晚輩盡力幫助、不擺架子，白燁說他們當時都“愿意有事去和他說說，樂于有話找他傾訴”。有這樣的前輩，對當時的年輕學者而言，一定是一件幸事吧。

發憤著書

陸梅林和同事、友人在恭王府院內，前排左起：范易紅、李正忠、鄭伯農、陸梅林、徐非光、程代熙，后排左起：祝東力、朱豐順、王蘇生、田力、梁兆才

除撰寫論文與評論外，20世紀八九十年代，陸梅林還堅持譯介馬克思主義與西方馬克思主義各家美學理論，主編《美學文藝學方法論》（上下）《西方馬克思主義美學文選》《馬克思主義文藝學大辭典》《異化問題》等，此外還出版了論文集《唯物史觀與美學》。

早在20世紀二三十年代，西方馬克思主義理論及其美學、文藝思想便已經出現，并被介紹到我國。“新時期”的新形勢下，西方各類文藝理論日益受到關注，得到了廣泛的譯介，并開始在各種文藝論爭中得到應用。陸梅林在翻譯、研究經典馬克思主義理論的同時，也并未忽視對其他西方文藝理論的關注。該如何看待西方馬克思主義，如何看待西方馬克思主義與經典馬克思主義的關系？為回答這些重要問題，陸梅林主持輯評了六十余萬字的《西方馬克思主義美學文選》。《文選》分為“《歷史與階級意識》發表之后”、“西方馬克思主義概述”、“德國和奧地利部分”、“法國部分”、“英美部分”和“附錄”六輯，每輯前有“編者說明”，后有“編者附識”，簡要介紹本輯涉獵各家概況、理論家生平、著作主旨，并進行選文題解。全書脈絡清晰，既廣泛收羅了布洛赫、本雅明、馬爾庫塞、費歇爾、阿多諾、勒菲弗爾、薩特、戈德曼、阿爾都塞、馬歇雷、雷蒙德·威廉斯、伊格爾頓、弗·杰姆遜十三家西方馬克思主義代表理論家的經典論著，又歷史地說明了西方馬克思主義思潮的源流與發展脈絡，并在附錄中收錄英國新左派、德國理性批判、精神分析和存在主義的相關材料作為補充。

陸梅林畢生堅持翻譯與研究相結合，翻譯為研究提供了豐富翔實的材料，以及對材料的最切近于原文原意的理解；研究則保證了翻譯可以在精通理論的前提下進行，擇選有價值的理論論著，進行“信達雅”的翻譯。《文選》同樣是集翻譯與研究于一體的成果，在對西方馬克思主義文藝理論的擇選譯介中，也體現了研究者的立場和觀點，展現出對西方馬克思主義諸流派特征與價值的清晰把握。陸梅林在《探索·開拓·建設——〈西方馬克思主義美學文選〉編后》中詳細梳理了中西各家對于西方馬克思主義的界定與理解，進而提出自己的理論概括：

“西方馬克思主義”的出現，是一次世界大戰后中歐、東歐幾個資本主義國家無產階級革命失敗的產物。它起初表現為反對共產國際路線的左傾思潮，反對反映論，反對自然辯證法，否認馬克思主義整個學說是科學的世界觀和方法論，認為它僅僅是一種社會學說，試圖把它加以黑格爾主義化，并無限夸大無產階級意識的能動作用。后來，“西方馬克思主義”形成了不同的傾向和流派，大都主張重新“解釋”和“創建”馬克思主義，把馬克思和恩格斯、列寧對立起來，或用現代西方哲學的某些概念和范疇來“補充”和“革新”馬克思主義，或把某些學說與馬克思主義綜合起來，使之具有現代理論形態。

如此精要簡明的判斷，即使今天看來，仍不過時。

陸梅林與龔依群、呂德申合作主編的《馬克思主義文藝學大辭典》更是我國馬克思主義文藝思想研究的開創性集成，對我國馬克思主義美學、文藝學的宣傳、普及和研究都具有重要的文獻意義。《馬克思主義文藝學大辭典》于80年代末開始編纂，全國200多位專家、學者和理論工作者共同參與了編纂工作，歷時八載，反復修改，于1994年9月由河南人民出版社正式出版，后榮獲文化部首屆科研成果獎。全書收有詞條1400余目，共 135萬余字，是國內外第一部系統詮釋馬克思主義文藝學理論的大型工具書，填補了馬克思主義文藝學研究上的空白。涂途在回憶陸梅林先生的文章中記述了這部辭典的一些編纂情況：

辭典中的幾十個“美學基礎理論”條目，同樣是由陸梅林親自擬定的；為確定這些條目撰寫的作者，他專程到蔡儀家中商量……除了撰寫長篇“前言”和眾多重點條目，幾乎所有的稿件陸梅林都要親自過目，有的還重寫和作重大修改。他十分認真負責，每個條目都字斟句酌、反復推敲，真正是一心一意、一絲不茍。有些重要的條目，還由他牽頭并主持，找有關的人在一起集體討論如何修改。他和我倆人之間，有的條目就來來回回傳遞過多次，改了又改直到基本上滿意為止。

功夫不負有心人，這部大辭典規模宏大，資料翔實可靠，結構完整、體例嚴密，廣泛吸收當時對馬克思主義文藝理論的最新研究成果，兼具經典性與時代性，首印3000冊很快便銷售一空。

《馬克思主義文藝學大辭典》能夠成書，本身也是對馬克思主義文藝學本身具有完整體系的有力證明。馬克思、恩格斯并沒有專門討論文藝問題的論著，他們的文藝理論一直散見于諸論著、文章之中，這也是令人產生“馬克思主義文藝學無體系”的錯覺的一個重要原因。《馬克思主義文藝學大辭典》以辭典的形式將馬克思、恩格斯關于文藝的論述集結起來，直觀體現出了馬克思、恩格斯文藝理論在深層結構上的完整性與統一性。全書共分六編，分別介紹馬克思主義文藝學的基礎理論、創立和發展、經典著作家名言釋義、與馬克思主義文藝學有關的中外文藝思潮、神話傳說和典故。各編內容既可獨立成書，又有著密切的有機聯系，體例獨到、編排緊嚴。其中第一部分基礎理論編尤有創建，共設總論、馬克思主義文藝理論基礎和方法、美學基礎理論、藝術的本質與特征、文藝與社會、文藝的起源和發展、人對世界的藝術掌握、文藝創作、藝術分類、文藝賞鑒與批評十個欄目，勾勒出馬克思主義文藝學的基本框架，既有歷史梳理又有理論辨析，是全書知識密度最大的部分。《馬克思主義文藝學大辭典》對于今天研究者而言的重要意義或許還在于，它不僅僅解釋了馬克思主義文藝學諸概念，還以大量論述呈現了20世紀80年代關于馬克思主義文藝學的所有焦點性議題、各家觀點和論爭進程，無論是懸而未決、尚存爭議的問題，還是已有定論的決斷，都呈現得清楚明晰，有寶貴的史料價值。而且尤其可貴的是，在客觀扎實的文字之下，我們還能感受到編輯者堅定不移的人民立場，以及對共產主義事業、對當代中國文藝與文藝理論發展的深切關懷。

《馬克思主義文藝學大辭典》

結語

2012年3月13日，陸梅林先生因病逝世，享年89歲。陸梅林將一生都奉獻給了馬克思主義文藝理論的研究工作，直到晚年仍心系學術。2010年時，劉文斌曾去看望陸梅林，陸梅林當時已經說不清楚話了，但還是早早地讓保姆推著他到門口等候。劉文斌回憶道：

晚年陸梅林

……當我唱蘇聯衛國戰爭時期的歌曲《共青團員之歌》時，先生聽得有些激動，隨我輕輕地哼著，還用手打著節拍，想必是感情上與這首革命歌曲產生了共鳴。應先生和家人挽留，我在陸家待了兩個多小時，還同先生一起共進午餐。先生連吃飯都需要人一小勺一小勺地喂，然而，就在我將要離開時，他竟然艱難而緩慢地說了一句：“你——馬列——文論？”

當時已經87歲高齡的陸梅林，重病纏身，發聲困難，唯一說得清楚的句子仍是研究了一輩子的“馬列文論”，這樣的執著令人肅然起敬！

自1946年以來，陸梅林先生開始從事馬克思主義經典著作、美學和文藝學翻譯、研究，凡40余年，譯、編、著書30余種，特別是由他輯注、主編的《馬克思恩格斯論文學與藝術》與《馬克思主義文藝學大辭典》對我國馬克思主義美學、文藝學的宣傳、普及和研究都具有重要的文獻意義。陸梅林對于馬克思主義美學、文藝學的研究兼有宏觀視野與微觀考察，兼顧全面把握與深入挖掘，并始終堅持馬克思主義在當代文藝領域的指導地位，致力于以辯證唯物主義和唯物史觀的方法論回答當代中國文藝領域的迫切問題。陸梅林經歷過硝煙彌漫的戰爭年代，經歷過“文革”動蕩，也經歷過社會急劇變革的80年代，在學術上卻從不肯為時好和輿論所左右，始終以超常的定力保持自己對于理論與現實的清醒判斷，不追逐潮流，反能與時代同頻共振。

陸梅林這樣的人，為人堂堂正正，為文秉筆直書，體現出了一位知識分子的品格與風骨，更體現出了一位馬克思主義者的責任與操守。