《愚公移山》中列子筆法和戰國文化的解讀

邵國華

關鍵詞：《愚公移山》;列子筆法;戰國文化;解讀

語文新課標指出：“語文教育堅持以人為本，繼承我國語文教育的優良傳統……認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，吸收人類優秀文化的營養，提高文化品位。” 采故實于前代，觀通變于當今，解讀《愚公移山》這樣的經典文學作品，當止于文化，并積淀、繼承、發展，有助于提升學生的綜合素養。現從列子筆法和戰國文化的角度解讀此文。

一、列子筆法

（一）人名虛構藝術

列子善于虛構人名，如單至、啴咺、杞人。文中的愚公、智叟不僅彰顯列子虛構人名的智慧，而且體現出戰國前期的封建等級制度文化。“愚”與“智”成反義，表現出二者智商相差懸殊。這一時期，將男子分為公、侯、伯、子、男五個等級。“公“爵位最高;“叟”，古代對老年男子的稱謂，“男”爵位最低，“公”“叟”爵位相差懸殊。高爵位的愚者與低爵位的智者其想法同時呈現，此等巨大的反差給讀者留下深刻的印象：愚公、智叟非實名，蓋類也。

（二）文體糅合藝術

《愚公移山》是融古代神話、古代寓言、古代小說為一體的糅合藝術。

1.小說筆法：意料之外，情理之中。縱觀全文，主要以對話的形式推動情節發展。行文以愚公移山為線索：移山的原因（引子）——移山前的謀劃（發生）——移山時的艱難（發展）——移山成功后的幸福（高潮和結局），符合小說情節的基本結構。愚公移山，運籌帷幄之中，決勝千里之外。

其妻獻疑曰：……雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”

“其妻獻疑”意料之外，“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”出于對丈夫的關心和移山的實際困難，提出這樣的疑惑也是情理之中。“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北。”眾人替愚公回答了其妻的疑惑，這一結果意料之外。愚公的困難也是眾人的困難，幫助愚公回答其妻的疑惑也在情理之中。

始齔，跳往助之。

遺男這一“室外”之人的出現，出人意料。移山人人有責，“跳往助之”又在情理之中。

再觀智叟與愚公的對話：

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！……”河曲智叟亡以應。

智叟始于笑，終于無言。其自作聰明，以“甚矣，汝之不惠！以殘年余力曾不能毀山之一毛，其如土石何。”非難愚公，想來愚公定然啞口無言，放棄移山。意料之外：愚公用發展的眼光看問題，以事實為依據“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平。”智駁智叟。愚公滔滔不絕，智叟啞口無言，愚公柔弱勝剛強，這一情節的發展著實出人意料。愚公智克智叟又是情理之中。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠……

操蛇之神懼愚公移山不止，其既得利益受損，便向天帝告狀。天帝非但沒有懲罰愚公，反而助愚公移山成功。這一戲劇性的發展，出乎操蛇之神的意料之外，又合乎天帝關愛山神與民的帝王之道，合情合理。

愚公倡導移山，不僅戰勝挖土、運土、置土等客觀困難，又戰勝來自智叟一類人的輿論迫害和操蛇之神的惡告，力排萬難，攜手人神，成功移山。愚公移山，移的是愚公的山，也是天下人的山。眾志成城移山成功，亦是情理之中，“人神共奮”可謂意料之外。

2.寓言筆法：諷刺。觀智叟與愚公的對話。智叟自以為絕頂聰明，嘲笑愚公之愚，并以“甚矣，汝之不惠”一句先聲奪人，并企圖以“愚公殘年余力不能毀一毛，何況土石”的事實一招制勝愚公。結果愚公一針見血指出智叟的思想僵化、不知變通：“汝心之固，固不可徹。”用“孀妻弱子”嘲諷智叟不若婦孺，并從人力不斷增加、山漸移漸低的角度論述移山必定成功，駁得智叟無言以對，進而諷刺那些聰明反被聰明誤的人。故事警示后人，不要被智愚的假象迷惑，要透過現象看本質。愚公用行動詮釋“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的精神內涵。

操蛇之神向天帝狀告愚公移他的山，損害他的利益，企圖讓天帝懲罰愚公，結果天帝非但沒有懲罰愚公，反而助愚公移山速成。諷喻有些人像操蛇之神一樣弄巧成拙。

3.神話筆法：虛構。古人希望能過上幸福的生活，相信天人感應。為達成愿望，在改造、征服、戰勝的過程中，創造出許多神，并希望借神明之力來實現自己的愿望。“天帝助移”就是屬于這一類的自然神話。愚公移山，理論上固然可行，但憑借當時的移山工具來說是絕不可能實現的。列子為了實現愚公移山的宏偉藍圖，借助操蛇、夸娥氏、天帝這些神，達成了愚公的美好理想。

列子筆下既有愚公移山的大故事，也有“家人共謀”“智叟敗愚公”“神助移山”之類的小故事，可謂匠心獨具，構成獨具一格的“列子筆法”。

（三）無中生有的留白藝術

無中生有，即以無寫有，巧妙留白，引發讀者更多的思考。如 “河曲智叟亡以應” 一句要而非略，明而不淺。它既交代了舌辯的結局，又愚智自明：愚公不愚，智叟不智。智叟無言使得一個啞口無言、呆若木雞的智叟呈現在讀者面前。再如，“無隴斷焉”無的是山岡阻隔，有的是直通豫南、達于漢陰平坦大道。

奇巧虛構的人名，融小說、寓言、神話為一體的文學創作手法，無中生有的留白藝術，構成獨具一格的“列子筆法”。酌古御今，治繁總要，應為現代文的閱讀與寫作所借鑒。

二、戰國文化

戰國初期，道家、儒家、墨家、法家、兵家、縱橫家、陰陽家、農家、雜家等文化盛行，儒道墨三足鼎立，對社會影響很大。

（一）道家味

1.貴虛。列子，戰國前期道家代表人物，創立了先秦哲學貴虛學派（列子學）。列子是介于老子與莊子之間承前啟后的重要人物。他認為徹底的虛必定有無皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤。萬物自天成，盜者本無心，光陰若逆旅，生死不及情。恰如張湛《列子序》所言：“大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗。”有形之物誕生、消亡，其暫行于世而終歸虛無。人生亦復如是：從嬰孩、少壯、老耄直至死亡，性命本非吾有，生死不過往來。愚公移山中選取的人物：嬰孩——始齔，少壯——荷擔者，老耄——愚公與智叟。有死亡——我死，有新生——子生子，這符合其有形之物誕生、消亡，其暫行于世而終歸虛無的道家思想。

2.無為。老子《道德經》第三十七章“道常無為而無不為”，說的是人要循自然之理，應自然之行，不必去干預自然的運行，不做不必要的事，但也必須去做“做為自然與社會一部分的你”遵循自然邏輯該做的事（無不為）。愚公移山，愚公只做“做為自然與社會一部分的愚公”。愚公提出移山計劃，從“雜然相許”“跳往助之”可見順應民心;從“帝感其誠，命夸娥氏二子負二山”可見順應天道。愚公循自然之理，應自然之行，遵循自然邏輯該做的事，順天應人之勢，人神自移山，天塹化通途，幸福大道不治而生，生動詮釋了道家無為而無不為的思想內核。

（二）儒家味

儒家文化以仁、恕、誠、孝為核心，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理。“聚室而謀”體現了戰國時代民主生活的良好風尚。妻稱愚公為“君”，表示對愚公的尊敬，符合儒家的孝道。“愚公”“智叟”，公爵列公、侯、伯、子、男的最高等，男（叟，老年男子）爵列最低等，體現封建社會嚴格的等級制度。而底層的“叟”敢公然譏笑并指責上層的“公”，可見雖有等級差異，但言論自由、信仰自由，體現了戰國時期“理”行天下的文化氛圍。愚公并沒有自己出于強勢，懲罰智叟的魯莽，更顯儒家“恕”的思想。

愚公移“山”，“山”是愚公的山，更是天下人的山。愚公移山，移的不是山，是天下人的愚。愚公移山，移的還是山，更是天下人的幸福。這一切有力詮釋了以天下為己任的“仁”的思想。

（三）鬼谷味

人們向來認為鬼谷子是縱橫家的鼻祖。“引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。”“用之于人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。”（《飛箝第五》）在愚公智駁智叟一段敘述中：“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”愚公首先以“汝心之固，固不可徹”直擊智叟論斷之要害：思想頑固。接著以“曾不若孀妻弱子”點出智叟目光短淺，連婦孺都不如，激怒智叟并促使他接著聽愚公論理，為幫智叟洗腦蓄勢，體現了縱橫家的“箝”術。之后通過“子孫、孫子、子子、孫孫、子子孫孫”等詞不斷地渲染子孫無窮盡，行文中運用短句、頂針、排比蓄勢，這一系列的“子孫”如疾風暴雨，打得智叟遍體鱗傷，更不知所措，讀者仿佛看到：愚公滔滔不絕，智叟不住點頭。這一部分運用了縱橫家的“飛”術。最后以“山不加增，何苦而不平”一句成功讓智叟認識到自己的“心固”。愚公的飛箝術運用得可謂“可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度”的最高境界。愚公的飛箝，是列子的飛箝，是縱橫家的飛箝，更是戰國文化中的飛箝。

（四）法家味

愚公智勝智叟，并非僅勝在愚公的飛箝術，更勝在其改革的思想上。愚公始終堅守“以道為常，以法為本”的法家思想，法與時進。“懲山北之塞，出入之迂也”，愚公提出移山的思想準備已經相當充分，從“人神共奮”移山的結果窺知時機也很成熟，因此愚公移山，一呼百應。一切法制應順時代、服務時代，一切法制應以為百姓謀福祉為先。改革沒有完成時，只有進行時，愚公正是基于這一點，大膽革新除弊，倡導廢除如“太行、王屋”式的苦難的千年舊法，建立造福于民的新時代的法制新秩序。智叟輸在固步自封，麻木愚昧，為法所苦;愚公勝在思想解放，銳意進取，法為己用。戰國時代的法家印跡可見一斑。

（五）進取味

文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山移走的故事。愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及“愚”與“智”的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈。愚公移山的精神具有現時意義，在當前改革開放、建設美麗中國的偉大復興征程中仍舊生機盎然，可謂常讀常新。

解讀《愚公移山》，我們透過列子的眼睛重回戰國，目睹百家爭鳴、辯家鵲起的文化盛況。站在列子的肩上，放眼未來，文言學習當繼承并發展文化，更好的服務于學生，服務于社會發展。

參考文獻：

[1]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

[2] 王詡. 鬼谷子[M].北京：中華書局，2012.

作者簡介：邵國華（1975—），男，浙江省建德市乾潭初級中學一級教師，主研方向為初中語文教材解讀。