淺談“窗”之意象在中國古典詩詞中的文學(xué)價(jià)值

關(guān)鍵詞：窗;意象;古典詩詞;文學(xué)價(jià)值

中國古典詩詞的意象是非常豐富的，許多已經(jīng)超越了文學(xué)范疇成為廣大中華兒女共同認(rèn)同的文化符號(hào)。比如，“月亮”被賦予的思鄉(xiāng)懷人的文化內(nèi)涵，“梅蘭竹菊”被賦予的君子品格的文化內(nèi)涵，“鴻雁”被賦予的游子漂泊、思鄉(xiāng)懷人的文化內(nèi)涵等。不知愛好古典詩詞的讀者是否留意到，有一個(gè)意象，它不聲不響默默地出現(xiàn)在眾多的詩詞曲賦中，散發(fā)著獨(dú)特的魅力，為古典詩詞的意蘊(yùn)增添光彩，它就是“窗”這個(gè)獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)意象。

使用“窗”這個(gè)意象的古典詩詞很多，比如，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”（北朝民歌《木蘭詩》）、“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫《絕句》）、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》）、“小軒窗，正梳妝”（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）等等。歸納總結(jié)，古典詩詞中使用“窗”意象的大概分以下幾種類型：其一，描寫自然景觀時(shí)使用。比如，“水流銜砌咽，月影向窗懸”（楊炯《和崔司空傷姬人》）、“竹搖清影罩幽窗，兩兩時(shí)禽噪夕陽”（朱淑真《初夏》）、“高窗瞰遠(yuǎn)郊，暮色起秋山”（韋應(yīng)物《移疾會(huì)詩客元生與釋子法朗，因貽諸祠曹》）等。其二，彰顯詩人志趣時(shí)使用。比如，“從此靜窗聞細(xì)韻，琴聲長(zhǎng)伴讀書人”（李群玉《書院二小松》）、“獨(dú)臥南窗榻，翛然五六旬”（王安石《病中睡起折杏花數(shù)枝二首（其一）》）、“床下阮家屐，窗前筇竹杖”（王維《謁璿上人》）等。其三，表達(dá)閨情愛意時(shí)使用。比如，“小軒窗，正梳妝”（蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）、“此時(shí)深閨婦，日照紗窗里”（韋應(yīng)物《擬古詩十二首》）、“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”（李商隱《夜雨寄北》）等。其四，抒發(fā)游子離愁時(shí)使用。比如，“別來幾春未還家，玉窗五見櫻桃花”（李白《久別離》）、“來日綺窗前，寒梅著花未”（王維《雜詩三首（其二）》）、“枕上見千里，窗中窺萬室”（王維《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》）等。

收集整理越多，越引人遐想：為何整理妝容的女子喜歡坐在窗邊呢？為何輾轉(zhuǎn)難眠的游子，要獨(dú)坐窗前呢？為何眾多的文人雅士，喜歡在窗前眺望萬千氣象，而不是直接去到戶外飽覽無限風(fēng)光呢？一扇小小的“窗”怎么能傳遞出如此豐富的情感意蘊(yùn)？一個(gè)原本是為生活起居而作的設(shè)施怎么就會(huì)衍生出如此豐富的內(nèi)涵，產(chǎn)生如此美妙的意蘊(yùn)呢？實(shí)在耐人尋味，也著實(shí)引人玩味。

萬物皆有因果，萬象皆隨因緣。我們不妨試著做一番尋幽探微的努力，從以下三個(gè)方面進(jìn)行探究。

一、“窗”的本義所具有的實(shí)用性功能以及延展性功能

《說文解字》：窗，在墻曰牖，在屋曰囪。象形。凡囪之屬皆從囪?！夺屆罚捍?，聰也。于外窺內(nèi)為聰明也?！吨芏Y·冬官考工記》：四旁雨夾窗。（賈公彥疏：“四旁者，五室室有四戶，四戶之旁皆有兩夾窗，則五室二十戶，四十窗也?！保┧裕瑥摹按啊弊轴屃x可見，窗的功能主要是在房屋墻上開設(shè)孔洞，以便照明采光，從外窺見屋內(nèi)，從屋內(nèi)窺見外界。

窗戶所具有的既能隔離、又可聯(lián)系的獨(dú)特功能區(qū)別于“墻”等僅限于隔斷的功能，由于這種功能性的差別進(jìn)而衍生出來的效果就會(huì)產(chǎn)生巨大的差別。比如，“墻”在中國古典文學(xué)作品中留下的痕跡就相對(duì)較少，我們能夠舉出的例子有“將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑”（《詩經(jīng)·國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》）、“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”（葉紹翁《游園不值》）等。而在中國古典文化的發(fā)展歷程中，“墻”常被賦予秩序、規(guī)范等文化內(nèi)涵，“逾墻”則被賦予了突破禮法、逾越規(guī)范的反叛意味。

而“窗”具有可變、靈動(dòng)的特性：閉則隔斷，開則關(guān)聯(lián);斷而不絕，聯(lián)而有距。這樣的特性衍生出了廣闊的想象空間?？梢允侨綦[若現(xiàn)的暗度——“浮云倒影移窗隙，落木回飆動(dòng)屋山”（王安石《次韻祖擇之登紫微閣二首》）;可以是淋漓盡致的明刷——“風(fēng)撼梧桐雨灑窗”（蔡伸《長(zhǎng)相思》）;可以是淡如水的相交——“暑月貧家何所有，客來唯贈(zèng)北窗風(fēng)”（白居易《新昌閑居招楊郎中兄弟》）;可以是雅似月的座談——“坐把詩吟中夜月，笑將酒灑一窗風(fēng)”（白玉蟾《陪莊歲寒夜坐小酌》）。總之，各種各樣的人、事、情都可以在“窗”前，“窗”下出現(xiàn)、發(fā)生、引起，“窗”的延展性可謂異常豐富。

二、“窗”讓人對(duì)愛情、故鄉(xiāng)、理想等人生美好事物的追慕保留了空間，搭建了眺望臺(tái)

古往今來，對(duì)美好事物的追求是人類發(fā)展的不竭動(dòng)力。比如，美好的愛情、遠(yuǎn)大的理想、牽腸掛肚的故鄉(xiāng)等。愛情的美好是人類永恒的價(jià)值，但我們似乎并不喜歡或不習(xí)慣把這種美好毫無保留地表達(dá)出來，人們更喜歡讓這種美好若隱若現(xiàn)、朦朧婉約。這樣一種對(duì)永恒的美好喜歡婉約的習(xí)慣，讓一代代的中國人更樂于把它寄寓于在同樣若隱若現(xiàn)的“窗”上。“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首·青青河畔草》），一個(gè)月光皎潔的夜晚，美麗的女子亭亭玉立站在窗邊，人與月交相輝映，讓人無限遐想?！爱?dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”（《木蘭詩》），征戰(zhàn)沙場(chǎng)返回的花將軍，靠在窗邊整理長(zhǎng)發(fā)，對(duì)著鏡子打理妝容，柔情全都呈現(xiàn)出來了。

儒家思想中，“學(xué)而優(yōu)則仕”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想激勵(lì)著一代又一代仕子去追求功名，去安邦治國，去拯救天下蒼生，去實(shí)現(xiàn)人生理想。而這些前赴后繼、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、遠(yuǎn)離親人去追求理想的仕子絕大部分出身寒門，他們仰望人生理想高峰卻不能輕而易舉地到達(dá)。內(nèi)心的不確定性與實(shí)現(xiàn)理想的渴望往往成為他們共同的心理狀態(tài)。直接表達(dá)，太過于顯露，要是實(shí)現(xiàn)不了，文人的自尊心會(huì)受挫。不表達(dá)，又不甘寂寞，辜負(fù)自己一身才學(xué)。而“窗”恰好契合了文人這種微妙的心理狀態(tài)：既能眺望外界和遠(yuǎn)方，又能不顯山露水?！昂稳舜跋伦x書聲，南斗闌干北斗橫。千里思家歸不得，春風(fēng)腸斷石頭城”（隔窗鬼《題窗上詩》）把讀書人勤于詩書、遠(yuǎn)眺星河、心念故鄉(xiāng)的復(fù)雜感情寫得真切、動(dòng)情?！吧嚼藢W(xué)不知株，江北江南去荷鋤。窗風(fēng)文字翻葉葉，猶似勸人勤讀書”（黃庭堅(jiān)《平原郡齋二首（其一）》）也許也有的讀書人讀書不完全是圖功名、救社稷，讀書之樂怎么也要有一股窗風(fēng)吹來，才不會(huì)顯得那么孤寂，反而生出許多韻味來。

三、“窗”具有的含而不露，隔而不斷的朦朧美和含蓄美，恰是民族文化心理內(nèi)涵的反映

中國文化由儒釋道三者融合而成。儒家的“顯”講求“知其不可而為之”（《論語·憲問》），鼓勵(lì)人們要努力奮斗，鍥而不舍。道家的“隱”講求的是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》），意在教育世人在名利地位面前要謙下，發(fā)揚(yáng)高風(fēng)格，不與人爭(zhēng)名爭(zhēng)利?！爸豢赡魏味仓裘?，唯有德者能之”（《莊子·德充符》）喻指對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈和殘酷，要用平和的心態(tài)去面對(duì)。莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)，須處之泰然。

儒家與道家價(jià)值觀的中和讓歷代文人雅士、遷客騷人們既有探求外界的積極需求，又有回歸內(nèi)心的超然態(tài)度。內(nèi)與外的矛盾，內(nèi)與外的期待反映在詩詞創(chuàng)作上，就表現(xiàn)為追求含而不露、意在言外的藝術(shù)效果?！按巴庵刂乇?，雨余密密栽。似知明日別，不展寸心開”（王微《別窗下蕉》），詩人正是透過窗子看窗外重重的碧綠蕉葉，想著明日的分別，欲言又止，欲說還休?？梢哉f正是“窗”這個(gè)意象讓詩人內(nèi)心與外界交流的沖動(dòng)與矛盾更有可感性，更具美感?！吧碓谠品繅?mèng)亦閑，松頭鶴影枕屏間。一聲隔谷鳴華雉，信手推窗滿眼山”（祝允明《山窗晝睡》），被譽(yù)為明代“吳中四才子”的祝枝山一生仕途坎坷，心中的夢(mèng)與眼中的山正是通過“窗”的勾連產(chǎn)生了美妙的詩韻。

自然的美需要被發(fā)現(xiàn)，文化的美需要不斷積累。中華文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了自己獨(dú)特的審美觀。中華文化有積極探求的一面，這才有了幾千年綿延不斷的發(fā)展、壯大、輝煌。中國文化也有含蓄內(nèi)斂的一面，這造就了文化中缺乏交流和擴(kuò)張的主動(dòng)性和擴(kuò)展性。而這點(diǎn)文化心理恰恰在同樣作為人類文化的重要表現(xiàn)形式的建筑中的“窗”這個(gè)構(gòu)造中找到了共鳴?；仡櫄v史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)我們的文化更多地處于“開窗”狀態(tài)時(shí)，往往燦爛而不刺眼;當(dāng)我們的文化更多地處于“關(guān)窗”狀態(tài)時(shí)，往往黯淡而固步自封。我們明白了這點(diǎn)，在尋求民族文化復(fù)興的道路上，也許就能找到更好的“開”與“閉”的平衡點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：李興寧（1980—），男，廣西省南寧市東盟中學(xué)一級(jí)教師，主研方向?yàn)楦咧姓Z文教學(xué)。