《滄浪之水》晏之鶴姓名及形象的象征性

袁玉芳

摘? ? 要： 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要題材，“鶴”憑借美好寓意在文學(xué)作品中活躍了上千年。它昭示希望、象征新生、修身潔行、高貴美好。當(dāng)它被用于人名之中，借以昭示人物性格、象征人物際遇、暗示人物命運(yùn)時(shí)，既使人物形象更加神秘、豐滿，又使“鶴”這一傳統(tǒng)意象“起死回生”，獲得新發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《滄浪之水》? ? 晏之鶴? ? 象征性

在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，受傳統(tǒng)文化熏陶的作家多鐘愛(ài)于用意蘊(yùn)深厚的古典意象表達(dá)個(gè)人情感，甚至將傳統(tǒng)意象運(yùn)用于人名之中，借以顯示人物性格、象征人物際遇、暗示人物命運(yùn)。正如20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家、解釋學(xué)家保羅·利科所說(shuō)：“象征是通過(guò)一種意義給出另一種意義，在這種觀點(diǎn)下，一種原初的、字面的、世俗的、通常自然的意義，訴諸一種象征的、精神的、通常的生存的、存在論的意義。”①也就是說(shuō)，意象有兩個(gè)意義，即通過(guò)第一個(gè)字面上的淺顯的“意義”，象征第二個(gè)較形象化的“意義”，這個(gè)意義是更深層次的闡釋和理解，更具有現(xiàn)實(shí)意義和理解價(jià)值，對(duì)這個(gè)“意義”的不同解讀促使人們思考、尋求“解釋”。

閻真的《滄浪之水》，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下關(guān)注知識(shí)分子生存際遇的知識(shí)分子小說(shuō)，廣泛使用象征手法，如晏之鶴姓名中的“鶴”，作為傳統(tǒng)意象，“鶴”本身包含眾多的潛在意義，再加上后世不斷完善和發(fā)展，使這一意象的意蘊(yùn)更加豐富。雖然晏之鶴的出場(chǎng)次數(shù)不多，卻是全書(shū)一個(gè)十分重要的人物，他的一舉一動(dòng)與池大為有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本文僅結(jié)合“晏之鶴”的言行和命運(yùn)，從象征解釋學(xué)視域出發(fā)，通過(guò)對(duì)“鶴”的分析，探究“晏之鶴”姓名及形象的象征性。

一、昭示希望，象征新生

鶴有季節(jié)性的遷徙，春天它會(huì)飛回原先的居住地，因此成為農(nóng)業(yè)女神德墨忒耳的神物，既昭示著春天的到來(lái)，又象征著希望，象征著新生。利科認(rèn)為“神話象征表達(dá)了人最初的、最原始的、最直接的和最真實(shí)的想象力及可能的結(jié)構(gòu)。它們吐露著人性之最原初之真相，表現(xiàn)出人從它成為人第一天起之愿望及其‘真情，是一種‘吐露真情的最初表現(xiàn)”②。神話“裝載”或“傳送”各種象征，正如“鶴”，代表了人們對(duì)春天的喜愛(ài)，也裝載希望，傳送著新生。

池大為前半生官場(chǎng)低沉。從倍受重視的高才生到清水衙門，高學(xué)歷的優(yōu)勢(shì)消失殆盡，成為一個(gè)沒(méi)有政治前途的人，經(jīng)濟(jì)生活的拮據(jù)讓那個(gè)自命清高的知識(shí)分子走向“死亡”。在萬(wàn)念俱灰之際，得到晏之鶴的指點(diǎn)，從此平步青云，實(shí)現(xiàn)“新生”。晏之鶴對(duì)池大為的“新生”教育，以池大為的轉(zhuǎn)變分為兩部分。轉(zhuǎn)變之前，晏之鶴以“閑人”的視角、棋友的身份解答困惑;轉(zhuǎn)變之后，晏之鶴以“過(guò)來(lái)人”的視角、師者的身份“泄露天機(jī)”，影響著池大為的官場(chǎng)際遇。池大為的兒子被開(kāi)水燙傷，因池大為無(wú)錢無(wú)權(quán)，延誤時(shí)間，留下疤痕。這一意外事件成為壓死池大為的最后一根稻草，他決心轉(zhuǎn)變，“殺死”自己，爬上去。針對(duì)池大為的現(xiàn)狀，晏之鶴開(kāi)導(dǎo)他放低姿態(tài)，悟透“屈”“伸”，了解官場(chǎng)需要，順勢(shì)進(jìn)入角色;在手握馬廳長(zhǎng)的罪狀后，督促他利用機(jī)會(huì)，及時(shí)匯報(bào)，獲取馬廳長(zhǎng)信任，順勢(shì)“入局”;在官場(chǎng)晉升的關(guān)鍵時(shí)刻，賜八字：以靜制動(dòng)、兩個(gè)凡是。最終順利上位。

“神話中的象征作為精神想象力的產(chǎn)物的本質(zhì)，比日常生活中的具體形象更深刻地包含世界與人生的含義”③“鶴”除作為動(dòng)物鶴之外，還象征希望，象征新生，正如晏之鶴給池大為帶去希望一般，讓池大為重獲“新生”。

二、出泥不染，修身潔行

《周易·中孚》：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”在傳統(tǒng)文化中，將修養(yǎng)高雅之人叫作“鶴鳴之士”。鶴情篤而不淫，有很高的德性，與仙、道、人的精神品格有密切關(guān)系，是修身潔行的象征?！霸趯?duì)待‘傳統(tǒng)方面，解釋學(xué)無(wú)非是探索‘某種生活的方式。利科用‘時(shí)間概念揭示人類生活及其在文化歷程中的語(yǔ)言文字的‘沉積物和‘結(jié)晶的內(nèi)在含義”④。在傳統(tǒng)文化中，“鶴”象征著修身潔行，晏之鶴與此無(wú)異。他曾是施廳長(zhǎng)的秘書(shū)，馬廳長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)者，可謂前途一片光明，未來(lái)無(wú)可限量?？伤纳砩蠀s洋溢著知識(shí)分子固有的清高與堅(jiān)持，一次政治失誤使他的政治生涯走向死亡。為了堅(jiān)守自己的政治理想，拒絕惺惺作態(tài)、阿諛?lè)畛?，他不再參與官場(chǎng)斗爭(zhēng)，在自己的崗位上做起了“閑云野鶴”，過(guò)起了“鶴閑臨水久，蜂懶得花疏”的隱逸生活，不再為升遷而奔波，也不在乎當(dāng)權(quán)者的看法，只求不違背自己的本意，終日沉迷“棋藝”，堅(jiān)守本真，著實(shí)有種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔。通過(guò)分析這些深深融化在意義王國(guó)的各個(gè)關(guān)節(jié)和脈絡(luò)中的“時(shí)間”，即文本中細(xì)節(jié)分析的“意義的時(shí)間”，使“鶴”這一傳統(tǒng)意象中“儲(chǔ)存”的優(yōu)良的“沉積物”在晏之鶴身上浮現(xiàn)出來(lái)并流傳下去，同時(shí)使“鶴”這一傳統(tǒng)意象“起死回生”，超越傳統(tǒng)，獲得新發(fā)展。

晏之鶴能抵擋政權(quán)的誘惑，不為之傾倒;能甘于平淡，堅(jiān)守本真，在官場(chǎng)的“大染缸”里真正做到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”，如“鶴”般修身潔行。

三、形態(tài)美麗，高貴美好

自古以來(lái)，贊美鶴形態(tài)優(yōu)美的詩(shī)句不勝枚舉。如“徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情”（劉禹錫《鶴嘆》），“夕陽(yáng)灘上立徘徊，紅蓼風(fēng)前雪翅開(kāi)”（韋莊《失鶴》），雌雄仙鶴交配時(shí)伴隨著神秘復(fù)雜的舞蹈、鳴叫的聲音及休息時(shí)低頭沉思的姿勢(shì)都引人入勝，因此象征著受人尊敬的美好形象。

韓愈《師說(shuō)》：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！庇纱丝梢?jiàn)師者的重要性，池大為作為一個(gè)“以天下為己任”的知識(shí)分子，深受父親高潔品質(zhì)的感染，正直善良，要轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)老練事故的官場(chǎng)能手，除了“殺死”自己，獲得“新生”外，還需要晏之鶴這樣一個(gè)精通官場(chǎng)規(guī)則的老師。池大為對(duì)晏之鶴除了“棋友”間的關(guān)心，還有對(duì)于“師者”的敬愛(ài)。

池大為“新生”過(guò)程中雖然醉心官場(chǎng)、曲意逢迎，但對(duì)于晏之鶴，他是發(fā)自內(nèi)心地尊重。不論是下棋，還是請(qǐng)教問(wèn)題，池大為都虛心請(qǐng)教，敢于在晏之鶴面前卸下偽裝，展露真心，訴說(shuō)得失。對(duì)于晏之鶴的稱謂，池大為糾結(jié)了許久。既不能叫“老晏”，又不能提著名字叫;叫“晏公”，又感覺(jué)不對(duì)勁。直到有一次下棋，晏之鶴下贏后指導(dǎo)池大為，池大為順勢(shì)稱其為老師。這一稱呼卻馬上被晏之鶴接受，晏之鶴正式成為池大為的人生導(dǎo)師。中國(guó)自古以來(lái)就有尊師重道的傳統(tǒng)，“程門立雪”被視為尊師的典范。老師受到個(gè)人和社會(huì)的尊重，如一代名師——孔子，就有“孔圣人”“至圣先師”“萬(wàn)世師表”等尊稱。“老師”，一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼可以看出池大為對(duì)晏之鶴的尊重?！袄普J(rèn)為，象征意象以其象征性表達(dá)的那種隱含性和曲折性及伸縮性，恰巧可以彌補(bǔ)用清楚的語(yǔ)言難以表達(dá)的含義”⑤，達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。池大為對(duì)晏之鶴的尊敬從“老師”一詞體現(xiàn)，而晏之鶴自身的高貴美好則借用“鶴”這一意象表現(xiàn)。

四、父鳴子和，長(zhǎng)生不老

當(dāng)鶴長(zhǎng)鳴時(shí)，小鶴也鳴叫，因此鶴成了道德輪序“父鳴子和”的象征。《淮南子》說(shuō)：“鶴壽千歲，以極其游?！彼?，鶴也象征著長(zhǎng)生不老的美學(xué)意蘊(yùn)。

晏之鶴和池大為有著驚人的相似，有著同一性的錯(cuò)綜結(jié)構(gòu)?！罢缋扑f(shuō)：作為‘極端相似意義上的同一性。所謂‘相同性的‘極端相似性意義，乃是指‘相似到可以互相替換的程度”⑥。他們都是“以天下為己任”的傳統(tǒng)知識(shí)分子，堅(jiān)守本真，尋求內(nèi)心的自由，看不慣官場(chǎng)風(fēng)氣，不看他人臉色，不求爹告娘，但在官場(chǎng)上四處碰壁，不受待見(jiàn)，屢屢犯錯(cuò)，政治前途渺茫，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。晏之鶴一生追尋自由，與池大為相比，有過(guò)之而無(wú)不及。年輕的時(shí)候異常清高，清高的結(jié)果清而不高，到頭來(lái)一事無(wú)成、一錢不值、一無(wú)所有、一敗涂地。女兒從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)被分配到郊區(qū)，無(wú)能為力。池大為的現(xiàn)狀與之無(wú)異，工作上被打壓;精神上倍感壓抑。面對(duì)池大為的窘迫狀況，晏之鶴于心不忍。他在池大為身上找到了自己的影子，看到了年輕時(shí)犯下的錯(cuò)，這是兩者作為“連續(xù)性”意義上的同一性的體現(xiàn)，因此有著“同是天涯淪落人”的感慨。在被現(xiàn)實(shí)打壓過(guò)程中，晏之鶴選擇了“退居”，而池大為則在這洪流中不斷摸索。

兩者之間不僅是“以天下為己任”的知識(shí)分子理想生活的延續(xù)，更是現(xiàn)實(shí)社會(huì)只認(rèn)“錢”“權(quán)”本質(zhì)的延續(xù)，是社會(huì)遭遇的相同性在時(shí)間上的延續(xù)，是現(xiàn)實(shí)政治的長(zhǎng)生。

《滄浪之水》中晏之鶴姓名及形象具有深刻的象征性。作者借助“鶴”這一傳統(tǒng)意象通過(guò)對(duì)晏之鶴姓名及形象的精心設(shè)計(jì)，暗示了晏之鶴的生活際遇，揭示了市場(chǎng)計(jì)較條件下當(dāng)代知識(shí)分子極為細(xì)膩和隱秘的內(nèi)心世界。他和池大為在官場(chǎng)上的不同選擇都體現(xiàn)了知識(shí)分子在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的無(wú)奈和精神上的異變，這樣既制造了懸念，豐富了人物形象，又使傳統(tǒng)意象“鶴”獲得了新發(fā)展，還深化了主題，凸顯了意蘊(yùn)，增加了藝術(shù)魅力。

縱觀世界文學(xué)，象征文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，不僅擁有各種意象和圖景，還蘊(yùn)含著歷史和現(xiàn)實(shí)的深厚底蘊(yùn)，通過(guò)象征解釋學(xué)對(duì)象征文化進(jìn)行深入挖掘和整理，可以多角度探求作者的思想意圖。這樣可以豐富文本解讀，使文本煥發(fā)新的生機(jī)與活力，使傳統(tǒng)文化獲得新發(fā)展，也可以加深人類對(duì)世界文化的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)當(dāng)今世界跨時(shí)空的文化理解、跨民族的文化交流。

注釋：

①法.保羅·利科，著.莫偉民，譯.解釋的沖突[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2008.

②③④⑤⑥高宣揚(yáng).利科的反思詮釋學(xué)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004：88，90，63，100，27.

參考文獻(xiàn)：

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