恩格斯對杜林“世界模式論”的哲學批判

劉思婷

摘要：在《反杜林論》的《世界模式論》中，恩格斯對杜林的“世界模式論作出了批判，并分析了物質與意識的關系，闡述了世界的統一性在于它的物質性，即馬克思主義的世界物質統一性原理。本文圍繞這一章的內容，詳細闡釋了杜林在“世界模式論”中“原則”概念的基本觀點，杜林“世界模式論”中世界統一性原理的基本觀點，并分析了恩格斯對杜林“世界模式論”的批判。

關鍵詞：反杜林論;世界模式論;哲學批判

19世紀70年，在德國社會民主黨內發生了一場反對杜林主義的斗爭。正是在這樣的斗爭中恩格斯創作了一部論戰性著作——《反杜林論》。同時這部著作是馬克思主義發展史上較為全面系統地闡述馬克思主義基本理論。

一、杜林的“世界發展模式”的基本觀點

杜林在簡單拼湊的庸俗的經驗論和先驗唯心論的基礎之上，建立了哲學的三個研究對象即是：自然界、人類社會和一切存在的基本形式。“世界模式論”在杜林哲學體系中占有十分重要的位置，是其有關世界存在觀點的基本表達。一切存在形式的既定的和非歷史的性質被杜林解釋為世界與生活的最高意識形式，其旨在闡述“世界統一于存在”這一命題。

杜林的論證是：存在是唯一的。“萬象的存在是唯一的。由于它的自滿自足它沒有任何東西同它并列或在它上面。如果給它加上第二個存在，那就使它成為不是它本來那樣的東西，即成為一個更廣大的整體的一部分或組成部分。”^[1]意思是說存在是一個包羅萬象的整體，所以任何東西都不能在存在之外，只能在存在之中，否則存在便不是囊括所有的東西的，正是因為存在是把所有東西都囊括在其中，所以有且只有存在才是唯一的東西。

二、杜林“世界模式論”中世界統一性原理的基本觀點

杜林認為宇宙的概念是指“萬物聯系”的統一整體的存在。宇宙統一性同宇宙作為囊括一切的存在的這樣的唯一性是協調一致的，并沒有什么異同。所以存在即是唯一的又是統一的。杜林認為，就存在的唯一性到世界的統一性而言，這是通過思想的綜合思考實現的。他說“由于我們把自己的仿佛框子一樣的統一思想擴展開來，所以任何必須進入這個思想統一體的東西都不能保持某種兩重性。但是任何東西也不能避開這個思想統一體……一切思維的本質就在于把意識的要素聯合為一個統一體……正是通過這種綜合的統一點，產生了不可分割的世界概念”。^[2]即杜林的世界統一性是從思維的統一性中推導出來的，沒有思維的“綜合”人們就不可能有這樣一個關于世界統一性的基本觀點的觀念性認識。

在闡述世界如何統一于存在時杜林的思路可以分為兩個方面。一是唯心主義觀點：從存在開始，由于思維的本質是將事物綜合為一個統一體，因此存在一旦被思考就成為統一的東西。同時，世界這個概念在思維中也成為統一的，那么現實世界便是統一的。二是折中主義的觀點：從存在開始這種存在是包羅萬象的，沒有任何事物是在這個存在之外的，因而存在是唯一的，進而由于存在是唯一的，因而存在是統一的，世界也是統一的。

三、恩格斯對杜林“世界模式論”的批判

針對杜林庸俗經驗論的哲學體系，恩格斯以運用馬克思主義關于世界統一性的原理，以下揭露和批判杜林“世界模式論”的錯誤：

一是世界的統一性并不是來自思維的統一性。恩格斯一是諷刺杜林的公理是“同義反復”，因為他把存在確定為包羅萬象的，這自然也就把存在變成唯一的了。二是著重分析批判杜林借于思維的綜合來解決世界的同一性的方法是根本錯誤的。恩格斯指出：“思維，如果他不做蠢事的話，只能把這樣一種意識的要素綜合為一個統一體，在這種意識的要素或它們的現實原型中，這個統一體以前就已經存在了。”^[3]恩格斯解釋正是現實世界多樣性的才說明了現實世界的統一性，才有對現實世界統一的思想的材料的反映，沒有統一的原型和材料，思維無論怎樣去“綜合”也不會使它成為統一的。恩格斯指出杜林的錯誤在于它顛倒了思維綜合的能力與世界統一性質之間的真實關系。

二是杜林論證世界統一性的方法是與上帝存在的本體論證明是一致的。恩格斯認為關于世界統一性并不能克服主張上帝創造世界的觀點。他從上帝的概念出發，用三段論論證了上帝的存在，其論證過程是：上帝是人們心目中最完美的概念，最完美的東西一定是存在的，所以上帝是必然真實存在的。

三是杜林關于世界統一于存在的命題是折衷主義的。杜林從思維的統一性推出世界的統一性，表明了他的哲學具有唯心主義性質，而他把世界的統一性歸于存在，又是折衷主義的觀點。恩格斯認為這種對存在的不加分析的認識，掩蓋了存在這個概念是指物質性還是指精神性的問題，在杜林的哲學體系看來，世界上萬事萬物都是存在著的，杜林庸俗地理解了存在。

參考文獻：

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（作者單位：西安科技大學馬克思主義學院）