現代語境下的唐卡創新探索：以唐卡傳承人拉孟作品為例

于澤

摘要：作為藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式，唐卡在漫長的歷史語境中形成了具有程式化的表現方式和神圣屬性。現代社會語境下，唐卡面對著市場經濟和現代社會生活的雙重沖擊，唐卡創新也成了畫師們或主動或被動的選擇，尤其當畫師們從藏區來到現代城市開始工作生活，對唐卡的創新探索更是成了他們的主動追求。本文以藏族手工藝人拉孟的成長經歷為例，探討在外來文化、現代文化和生活方式的影響下他在唐卡創新方面所做的探索和努力。

關鍵詞：唐卡;創新;拉孟

隨著時代的發展以及多元化文化對唐卡藝術的影響，唐卡藝術的創新成了藝術發展的客觀要求。當前對唐卡作品的創新研究還處于初級階段，截至目前，對唐卡創新的研究或集中記錄的文獻，主要分為三類：其一，魏偉、魏鵬、湯愛青在《輕紡工業與技術》發表的《唐卡藝術與服裝設計的創新融合表達》，通過提煉唐卡藝術作品中造型、構圖、色彩等特點，將其運用到服飾的設計中，促進唐卡藝術與服裝設計的融合發展。[1]此類文章多是唐卡藝術與其他藝術（技術）融合的創新，沒有涉及具體唐卡作品的創新。其二，楊旦春在《藝術評鑒》發表的《對于唐卡藝術之審美價值與創新性問題的思考》，通過唐卡藝術審美價值與創新性的分析，探討在今后發展中如何解決繼承與創新的矛盾。[2]此類文章多是概括性地去分析唐卡的創新性，唐卡作品的創新只是作為例子出現。其三，辛琳琳在《貴州民族研究》發表的《藏族唐卡藝術的創新與嬗變研究》，通過剖析藏族唐卡藝術在當代視角下藝術形式的創新與嬗變，探討唐卡藝術的創新對藏文化傳播的價值與意義。[3]此類文章是對群體的創新研究。以上這些文章都沒有落實到具體藝術家的具體作品的創新上。

總體而言，已有的研究成果，主要是對唐卡藝術本身與其他藝術（技術）融合創新或現代語境下群體唐卡創新的概括性研究。雖然唐卡創新的研究已經逐漸由創新性轉向作品的創新研究，但是對個體藝術家作品的研究仍然還需要進一步拓展。本文是以唐卡非遺傳承人拉孟為例，通過對拉孟在現代語境下唐卡作品的創新研究，探討在這一轉變過程中個體畫家到了現代語境下不同文化、不同民族對其自身思想以及創作風格上的影響。

一、拉孟的繪畫歷程

拉孟，1970年在四川省色達縣年龍鄉熱薩馬村出生。7歲時，拉孟便跟隨父親學習畫畫，父親指導他構圖、上色、教他研習唐卡繪制。15歲時，拉孟已能獨立繪制唐卡、制作面具。20歲時便唐卡畫界小有名氣。

2003年，拉孟告別家鄉來到成都，從色達來到成都，新的環境改變了拉孟的生活方式，給拉孟的生活帶來了挑戰。拉孟說“與色達相比，成都的條件更好，有利于提高自己的唐卡繪制能力。比如，色達的冬天太冷，不適合唐卡繪畫。但在成都不一樣，溫潤的氣候非常適合畫唐卡。同時，成都的資源比色達好，網絡發達，查閱資料方便。而且，成都藏文化研究者多，有利于交流學習。”來到成都后，拉孟開始繪制巨型唐卡，如《格薩爾千幅唐卡》《年畫神千幅唐卡》等。

2007年，拉孟被評為國家級非物質文化遺產項目藏族唐卡（噶瑪嘎孜畫派）的省級代表性傳承人。

這些年來，拉孟在成都先后繪制了唐卡作品400余幅，為藏文《大藏經》繪制了彩色佛像圖50幅，山水畫插圖401幅，完成了大量高水平唐卡作品。其中由其創作的《蓮花生千幅唐卡》《格薩爾王與三十員大將聚會議事》等作品獲得外界評價較高。

2016年12月，拉孟作品邀請展與藝術風格論壇在成都舉行。他的作品在四川、甘肅、青海、西藏等地廣為流傳，深受喜愛。拉孟熟練掌握噶瑪嘎孜畫派的傳統技法。在傳承傳統技法的同時，創作了多幅獨具創新意義的巨幅唐卡。

二、拉孟唐卡作品的創新表現

（一）繪畫題材豐富

拉孟的唐卡作品大致可以分為宗教類和非宗教類兩大題材，80%以上的唐卡作品都是宗教題材。唐卡藝術所反映的宗教內容十分廣泛，涉及藏傳佛教的各種活動。拉孟的宗教題材唐卡作品主要分為造像類唐卡、人物傳記唐卡等。造像類唐卡是以宗教人物肖像為題材，如作品《蓮花生》。人物傳記唐卡以高僧、祖師等歷史人物生平為主要內容，在形式上分獨幅畫和組畫兩種，如作品《格薩爾千幅唐卡》。拉孟的唐卡作品除了涉及佛陀造像、宗教哲理、天文歷算等傳統宗教題材，還包括人物肖像、動物、建筑、風景等非宗教題材，代表作品有《野牦牛》《查寧寺》等。拉孟所繪制的唐卡突破了一般意義上的唐卡作品題材，在與時代相結合的同時更貼近生活。由此可見，拉孟的唐卡創作主題逐漸從傳統的宗教性逐漸轉向表現世俗精神。

由拉孟擔任總設計師的《格薩爾千幅唐卡》，獲得外界評價較高。《格薩爾千幅唐卡》是將70多部《格薩爾王傳》以唐卡的形式繪制而成，共計1288幅。畫面中展現了《格薩爾王傳》中200多個不同的人物形象和故事情節，如其中的南方阿色鎧甲圖，畫面中的格薩爾施展各種神通法術，讓阿色君臣自覺奉獻甲胄和寶物。雄獅王開弓放劍，射死九頭妖魔，嘎德拋石殺死了持毒妖孽等一系列故事。記載了當時藏族社會的歷史、政治、經濟、文化等。其繪畫線條流暢而自然，色彩明亮和諧，畫面布局爽朗清雅。作品的時空處理靈活，空間布局合理，營造出所繪畫情境的真實感和情節的生動性，畫面感強，極具表現力。

隨著社會的不斷發展進步，人們的生活觀念也在不斷變化。唐卡的宗教特性逐漸被淡化，審美和收藏功能日益突出。拉孟認為，好的藝術作品一定是能夠讓大多數人領略其中的精妙，即便并不從事藝術工作。

（二）拉孟唐卡作品的藝術表現形式

拉孟唐卡作品的線條、色彩、空間、造像等具有顯著的特征。在線條方面，拉孟在幾十年的繪畫積累下有著深厚的線描能力，十分講究線條的應用。線條吸收了漢地工筆畫的技法，精致而不纖弱、流暢而舒緩。在不同的作品中線條的勾勒有不同的表現手法。同時，拉孟對傳承人培養中也很重視線描基本功的訓練。

在色彩方面，拉孟根據傳統唐卡繪制技法的傳承和創新中，延續了噶瑪嘎孜畫派施色濃重的用色風格。以木水火土石草花骨寶貝等九大類色系為核心，注重色彩的渲染，通過點彩、揉色、羽化、薄涂、平染、濕染等多種著色技巧。在多年的繪畫實踐中，拉孟老師逐漸形成了一套獨特的顏料制作與使用方法。礦物質顏料具有特殊的性質，久不褪色，使用起來非常難以掌握。拉孟對色彩的深淺及各種顏料的性質都拿捏得十分到位，使色彩的搭配協調別致，使作品更具有審美情趣，令人觀感愉悅。

在空間方面，突破了固定式、程式化的傳統模式。在二維平面空間上融入三維的透視畫法，講究層次的變化，距離的遠近，常常將佛、羅漢、菩薩尤其是高僧、師祖放在三分之一的軸線上，給故事情節及自然環境留下空間，將山石、樹木、祥云引入畫面。

在造像方面，傳統唐卡的繪制工序嚴謹，造像量度有著統一的規定。畫面中一般以佛、度母、菩薩等為畫面的中心，圍繞主尊周圍多祥云、山巒等。拉孟遵循造像藝術的基本規律，在保證作品原有要造像度量的基礎上，著力神態的刻畫，心理動態拿捏準確，能夠達到形神兼備的境界。特別是在人物塑造方面，其繪制的釋迦牟尼、蓮花生、財寶天王、格薩爾王等題材的唐卡，人物形態優美，精神氣質準確生動。對服裝，配飾，八寶，壁龕、手臂動作及人物體態等細節之處的刻畫也都細致入微，尤顯精致、工巧，使筆下塑造的人物形象具有極高的辨識度的同時，又不失法度之嚴謹。

以唐卡作品《蓮花生》為例，蓮花生是建立藏傳佛教前弘期的重要人物，被尊稱為大師。拉孟所繪制的《蓮花生》，在藝術形象上繼承了藏族造像的傳統。畫面中蓮花生頭戴紅色蓮花冠，面容莊重肅穆，左手托嘎巴拉碗，左肘挾持骷髏天杖，右手持金剛杵，衣穿袈裟，蓄有胡須，坐于湖中的大蓮花之上。畫面背景中繪有連綿的青山，富有寫實意味和自然意趣。在創作技法上與傳統蓮花生唐卡作品相比，用色不是傳統的古雅質樸，而是以青綠色為主。人物與景物相互呼應，融入了漢地工筆畫中“青綠山水”的元素，拋棄傳統的平面感，以生動的立體感統領整幅畫面。線條行筆流暢自如，生動且富于變化，描繪技藝純熟，令人物鮮活立體。精巧的構思打造出令人向往的環境。

拉孟在構圖設色技巧及表現形式上吸收了漢地工筆畫的畫風，與藏傳繪畫藝術兼容并蓄，在傳統技法上加入了自己對佛教和繪畫的理解。其個人藝術風格鮮明，擅長表現人物內心活動，表達了在技藝之上的內蘊精神，發展出與時代相適應的創新形象和新的繪畫方式，讓更多人了解和感受唐卡藝術的魅力。

（三）現代語境下唐卡藝術的發展與傳承

與本地其他唐卡藝人相比，非遺傳承人身份讓拉孟有了更多對外頻繁交流的機會，他主動地有意識學習和吸收能打動他內心的外來唐卡作品藝術語言。拉孟個人已不能用一個普通的民間藝人身份來概括，他成了藏族手工藝人到新生活環境發展的一個符號和名片。同時，拉孟也曾思考：現代語境下唐卡繪畫如何突破傳統更好的發展？具體而言，從以下三方面體現。

1.當代唐卡畫師多是接受傳統技法的訓練，普遍沒有接受過相應的文化理論教育，導致對唐卡繪畫只停留在臨摹階段，沒有獨自創作唐卡的能力。

2.在現代語境下，傳統唐卡表現出明顯的表現力與創造力不足。多數民間畫師缺乏創新精神，但只有具備新式的繪畫技巧與繪畫風格才能正確地反映社會現實和滿足時代要求。

3.在時代發展的今天，唐卡不僅僅作為宗教繪畫，更具有審美與收藏的功能。唐卡在現代藝術市場逐漸引發愛好者的關注，喜歡唐卡的人也不再局限于藏族佛教的信徒。作為畫師不應跟隨大眾的喜好而繪制唐卡，須認清唐卡自身的價值。唐卡的內在精神與技藝的傳承才是唐卡藝術高度追尋的價值。

三、結語

在現代語境中，傳統的唐卡藝術與現代理念相結合，使唐卡藝術進入了新的現代化發展歷程。拉孟的繪畫歷程與創新表現反映了唐卡在現代語境下的創新發展。以拉孟為代表的唐卡藝術家在堅守傳統的同時，能動的處理自身繪畫觀念、藝術形式上的發展與創新、延續與突破。創新是隨著時代發展的必然結果，在推進唐卡藝術的發展與創新中，需要落實到每一位唐卡畫師，自覺提高創新能力。

參考文獻：

[1]魏偉，魏鵬，湯愛青.唐卡藝術與服裝設計的創新融合表達[J].輕紡工業與技術，2019，48（09）：62-64.

[2]楊旦春.對于唐卡藝術之審美價值與創新性問題的思考[J].藝術評鑒，2019（10）：15-17+30.

[3]辛琳琳.藏族唐卡藝術的創新與嬗變研究[J].貴州民族研究，2018，39（11）：99-102.