從《天雨花》一書中看晚明情與理的博弈

方倍

情與理的地位、關系在晚明一直處于或隱或顯的博弈狀態，這在書中有很好的顯現。作者反映在《天雨花》中的態度是一時尊情抑理，一時又以理克情，這種矛盾心態一直貫穿全書，使情與理在書中處于一直處于博弈轉態。

《天雨花》是我國古代講唱文學的代表作品之一，它以晚明大官僚左維明為中心人物，從家庭生活和政治生活兩條線，描繪了一幅波瀾壯闊的晚明社會全景圖。

明朝統治者標榜以理學開國，理學之中又獨尊朱熹學說。《明史·太祖本紀））頌揚說，“禮致普儒，考禮定樂，昭揭經義，尊崇正學”，“修人紀，崇風教” 。有明一代人心受到“理”或“天理”的制約和約束。明朝統治者按照天理的原則加強政治與文化、制度與思想的統治，竭力以理控制人，塑造人，馴化人。在森嚴的天理威逼下，人的自然欲望、合理需求、正常美好的情感受到沉重的壓抑。人們總是小心翼翼地對待情欲、情感問題，不敢稍有放縱，越出雷池一步。

而晚明情理觀發生了質的變化。“人生于情，死于情，人是情種”的言論頗為流行，晚明人們的宇宙觀、人生觀、審美觀、文藝觀、教育觀、宗教觀、政治觀均有尊情的傾向，染上了泛情色彩，這是對長期籠蓋世界、束縛人性的天理的反叛和懲罰。情與理的地位、關系發生根本轉變，由理生成、主宰萬物的本體論變為由情生成、流注萬物的本體論，由以理制情說變為以情涵理說。這在天雨花全書中也有或明或顯的顯現。

1 尊理抑情，情占主導地位

黃府小姐靜英與表弟互相愛慕，表弟以情詩相挑，被父親黃御史發現后，竟要將親生女兒投河。這樣的慘劇令人毛骨悚然，但在明代，種種自殘自殺反乎人道的行為，如割舌剔目、投河上吊等慘狀都被當作鼓行美德而大肆宣揚。在這里情是完全屈服于理的淫威之下，但是作者卻清楚地表達了自己的立場，他對這對悲劇男女給予了極大的同情，讓正義化身左維明救活了靜英并讓有情人成了眷屬。

二十二回左夫人偶爾到過一次花園，盡管已是兒女成群的中年貴婦，左維明卻因她的行動不合禮教規范，怒沖沖把她反鎖在漆黑無人的花園，儀貞放出被囚禁在花園的母親，左維明大發雷霆，指定儀貞罵畜生，回顧左右呈戒尺，要對女兒痛加捶楚，儀貞面不改色地據理力爭：“父親若是鎖別人，孩兒斷不敢這般大膽，怎奈鎖門的是父親，被鎖的是母親，兒若坐視母難，母親責備起來，卻何詞可對？若說以長臨幼，以強為勝，則今日之事，是父強母弱。萬一母強父弱，爹爹竟被鎖在圓中，孩兒孩是開門的是，不開門的是？也須爹爹賜教一番”。左維明竟被女兒問得啞口無言，默默無言難理論。在禮教森嚴的父權社會，女主人公敢這樣尖銳地質問父親，說明作者當時受到晚明尊情抑理思潮很深的影響，但耐人尋味的是作者對主人公左維明的態度，左維明被歌頌為當時的理想人物，那個社會上出類拔萃的完人，正義和真理的化身，作者在他身上傾注了最多的心血，可這個人物身上又處處維護明朱理學的封建說教。

中國封建時代一直都是男權話語社會，明代的陳朱理學更是將理推到了無以復加的地步，“存天理，滅人情”，情的需求和張揚是微不足道的，理才是評判任何事的標尺。

作者在寫作天雨花過程中，無疑也受到了很大的影響，作者雖然本意從儒家思想出發，讓主人公成為理的忠貞守護者，是儒家正統的代表，處處贊美美化他，可見作者是十分認同“理”的，將“理”在心中時時成為以尺標桿，可不自覺地在上述例證中，又萌發出情勝于理，人之情凌駕于陳朱理上，體現了作者朦朧的民主主義思想的覺醒。所以在左儀貞絕食、桓夫人被幽禁、左婉貞投池等事件中，家庭成為高揚人情與禁錮人性之理的生死戰場，左維明的正統儒家觀念、家長式作風等遭到以女兒左儀貞為代表的女性勢力的強烈對抗， 家庭糾葛的風波此起彼伏，夫與妻、父與女之間產生了激烈的斗爭，隱隱寫出幾分儒家傳統倫理綱常大廈的搖搖欲墜、無可挽回。理之將死，情之高揚，可這又是作者不愿承認的，這正反應了當時晚明很多仕人的矛盾心態。

2 以理克情，理強勢回歸。

明亡后許多人包括一些大儒在內，不能正確認識和客觀評價晚明尊情說的價值及流弊，甚至認為這是導致人心大壞、天下大亂、明室覆亡的概源，視為可怕的洪水猛獸，抨擊不遺余力。為了救治社會病癥，再次提出了程朱理學，竭力維護封建綱常、名教禮法。在《天雨花》最后，以左府為代表的五個家族的男女老少乘五只大船，“ 排于襄江之內， 約定歡飲酣醉， 一同鑿漏沉江?！币运姥惩隽说拿鞒?，殺身成仁，“ 慷慨作楚聲”，并說：“以殉國難，五倫俱備，百行無虧。人生如此，何樂如之？”這里又標示著在天崩地裂、國破家亡的大事變中，經過血與火的洗禮后，情收斂無跡，理強勢回歸。

《天雨花》塑造了多位對禮教及父權即理束縛反抗的女性形象，特別是作者精心刻畫又十分贊賞的左儀貞對束縛女性的禮教深惡痛絕，敢于向男權統制進行尖銳批評和挑戰，在當時父權文化語境中顯得十分大膽?？煽坍嫷倪@些女性總體而言，她們又是遵守儒家道德，守分安常的，即使是有識見的女性也多骨子里仍是對男性權威地位的認同，她們對自身處境的認識還處于朦朧狀態。理與情從而一直處于或隱或顯的博弈狀態。

（作者單位：湖北教育出版社）