馬克思主義的幸福觀及其現(xiàn)實意義

查慧

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)信息化和全球化背景下，各種思想相互交雜碰撞，各種個人主義、功利主義等思想層出不窮，潛移默化下人們對幸福的認(rèn)識慢慢發(fā)生偏差，從而阻礙社會的進(jìn)步。馬克思主義幸福觀作為當(dāng)今社會認(rèn)同度最高的的幸福觀，加強(qiáng)對馬克思主義幸福觀的萌芽、轉(zhuǎn)變以及成熟的形成過程的了解，認(rèn)識到人的本質(zhì)的實現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的前提，個人和社會幸福的統(tǒng)一是馬克思主義幸福觀的核心，人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿，這對增強(qiáng)個人幸福感和構(gòu)建幸福社會乃至實現(xiàn)中國夢都具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;幸福觀;現(xiàn)實意義

中圖分類號：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）09-0024-02

幸福觀是人們從自身成長經(jīng)歷出發(fā)，結(jié)合自己的認(rèn)知能力形成的關(guān)于幸福的看法。馬克思主義幸福觀是指馬克思主義者以人類發(fā)展歷史為出發(fā)點，根據(jù)當(dāng)下實際和未來展望客觀地形成的關(guān)于幸福的認(rèn)識和觀點，其以個人幸福為出發(fā)點，最終實現(xiàn)人類幸福。馬克思主義作為新時代中國特色社會主義的思想領(lǐng)導(dǎo)者，總結(jié)并宣傳馬克思主義幸福觀，引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識和理解幸福的內(nèi)涵，這對增強(qiáng)人民幸福感，建設(shè)和諧社會，推動中華民族偉大復(fù)興具有重要作用。

一、馬克思主義幸福觀的形成過程

（一）馬克思主義幸福觀的萌芽

中學(xué)畢業(yè)以前，馬克思因其個人的成長經(jīng)歷開始信仰宗教，認(rèn)為宗教是獲得幸福的方式，他認(rèn)為對物質(zhì)世界中美好事物的向往和追求是人的天性，但人永無止境的欲望總是將其遮蔽，但在宗教的引導(dǎo)下，不僅能提升人的道德素養(yǎng)，還能讓人的心靈不受外界所污染，最終實現(xiàn)人的天性。雖然馬克思這一時期的幸福思想是唯心主義的，但其出發(fā)點是人類現(xiàn)實的生存發(fā)展環(huán)境和幸福生活。在馬克思《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思對青年的要求是要其成為一個高尚的且幸福的人，與此同時為社會其他人員帶來幸福，在此基礎(chǔ)上為全人類的幸福而努力，“那些為最大多數(shù)人帶來幸福的人，經(jīng)驗證明他們?yōu)樽钚腋５娜恕！盵1]從這里可以看出，馬克思已經(jīng)把個人幸福與社會幸福聯(lián)系起來。總體來看，青年時的馬克思還沒有對幸福形成自己獨特的認(rèn)識，還處于對幸福的一個初步探索階段。

（二）馬克思主義幸福觀的轉(zhuǎn)變

這一時期，馬克思幸福觀思想由信仰宗教轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界，即由唯心主義者轉(zhuǎn)向唯物主義者。首先，在博士論文中，馬克思通過探究伊壁鳩魯哲學(xué)，肯定伊壁鳩魯關(guān)于人類要想得到幸福首先必須得到自由的這個觀點，從伊壁鳩魯?shù)脑舆\動偏斜論進(jìn)一步指出人的幸福來源于現(xiàn)實生活世界，打破了伊壁鳩魯脫離現(xiàn)實的幸福思想，明確指出社會是個人幸福的基本條件。其次，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思認(rèn)為必須改變現(xiàn)實世界，即明確改造世界的任務(wù)，找到改造現(xiàn)實世界的力量，通過革命實踐的方式來改造不滿的現(xiàn)實世界，創(chuàng)立人民群眾滿意的新世界，這樣人們才能走上獲得幸福的道路。另外，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作中，馬克思提出了勞動異化思想，認(rèn)為在資本主義私有制條件下，勞動者的勞動已不是真正意義上的勞動，而是被資產(chǎn)階級壓迫剝削異化的勞動，其毀滅了勞動者對幸福生活的向往和追求，馬克思指出人類勞動應(yīng)該是一種自由自覺的勞動，要求徹底消滅私有制，實現(xiàn)共同幸福。

（三）馬克思主義幸福觀的形成

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思主義的幸福觀漸漸走向成熟，馬克思認(rèn)為人的幸福是其得到自由而全面的發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》不僅是一個全面闡述哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會主義的重要著作，而且其中還包括豐富的幸福觀，可見馬克思對幸福的向往與追求。在《宣言》文本中，馬克思恩格斯對幸福的內(nèi)涵沒有直接指出，他們關(guān)注的重點是實現(xiàn)幸福的社會條件與現(xiàn)實運動，人身心的自由與解放是獲得幸福的一個前提條件，當(dāng)這樣的需求得到滿足后，人才能提高對生活的滿意程度，沒有自由和解放，人就會在社會制度的束縛下、社會行動的限制下生活，社會與人自身發(fā)展始終處于矛盾中，人的本質(zhì)被壓制，人就不能自由地發(fā)展自己，追求美好生活，從而喪失人作為人的本質(zhì)，無法獲得真正的幸福，只能頹廢地、沒有自己思想地生活。

二、馬克思主義幸福觀的科學(xué)內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)的實現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的前提

幸福問題與人的本質(zhì)是緊密聯(lián)系的，人的本質(zhì)的實現(xiàn)是馬克思主義幸福觀的首要前提。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]，馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)與社會實踐是分不開的，在現(xiàn)實生活中和人與人的關(guān)系以及實踐中去考察人，在此基礎(chǔ)上把握人的本質(zhì)，而馬克思關(guān)于幸福的解答就是在人的社會實踐和社會關(guān)系中得到的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思從人的本質(zhì)異化出發(fā)來說明人的幸福問題，馬克思指出在私有制下，工人的勞動已經(jīng)發(fā)生異化，它是對工人身體和心理的雙重摧殘。導(dǎo)致勞動產(chǎn)品與勞動者相對立而存在、勞動本身與勞動者相脫離、人的類本質(zhì)慢慢消失、人與人矛盾日益激化，最終人的本質(zhì)發(fā)生根本改變，這是人作為人的災(zāi)難，使人不能以人的名義而存在。所以馬克思認(rèn)為勞動成為人自覺自由的勞動的首要前提是揚棄異化，在此基礎(chǔ)上人的肉體才能免受折磨，精神世界免遭摧殘，人才能實現(xiàn)其價值，成為一個真正的人，這是人獲得幸福的關(guān)鍵前提。

（二）個人與社會幸福的統(tǒng)一是馬克思主義幸福觀的核心

個人幸福關(guān)注的是個體自身的幸福，而忽略其他全社會大眾的幸福，即社會幸福。社會幸福由每個人的幸福構(gòu)成，是整個社會群體的幸福。馬克思在對人的本質(zhì)問題上認(rèn)為人是在社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，不能離開社會而獨自存在，社會也是由無數(shù)的人組成的，不能脫離人而存在，脫離人的社會是不存在的。個人和社會是不能獨立存在的，同樣的道理，個人幸福和社會幸福也是如此，社會的發(fā)展為個人幸福的實現(xiàn)提供必需的物質(zhì)和精神條件，社會的發(fā)展程度制約著個人幸福的實現(xiàn)程度。反過來，個人能力的發(fā)展推動著社會的進(jìn)步，從而為更多的人帶來幸福，最大限度地發(fā)揮社會的幸福效應(yīng)。相反地，個人幸福很難實現(xiàn)的條件下，那么其為社會發(fā)展貢獻(xiàn)的力量就很小，制約著社會的前進(jìn)發(fā)展。總而言之，個人幸福和社會幸福是一個整體，把握好他們內(nèi)在的互融性，最大限度地發(fā)揮社會幸福效應(yīng)，實現(xiàn)個人的幸福，只有每個人獲得幸福，最終才能實現(xiàn)整個社會的幸福。

（三）人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿

馬克思主義關(guān)注的人是活生生的在實踐活動中的人，人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿。馬克思主義幸福觀強(qiáng)調(diào)的是人的自由而全面的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上人作為人的特性以及社會特性才能得到充分地展現(xiàn)。馬克思指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]，認(rèn)為社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展才能使每個人的幸福得到基本物質(zhì)上的保證，廣大人民群眾是幸福生活享受的主體。每個人的自由而全面的發(fā)展的實現(xiàn)，意味著我們已經(jīng)邁入共產(chǎn)主義階段，這時資本主義私有制已經(jīng)消失，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會，每個人的權(quán)利得到切實地保證，人的主體性完全體現(xiàn)出來。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義幸福觀的歸宿，而實現(xiàn)前提是這樣一個聯(lián)合體即共產(chǎn)主義社會。

三、馬克思主義幸福觀的現(xiàn)實意義

（一）正確看待幸福，增強(qiáng)個人幸福感

只有對幸福的內(nèi)涵有了正確的認(rèn)識，人們才能獲得真正的幸福。一方面，在享受物質(zhì)幸福的同時要看到精神的幸福。當(dāng)一個人的物質(zhì)條件很優(yōu)越時，他能享受別人所不能擁有的，但不能只沉浸于此，他要看到其精神帶來的力量，積極追求精神的滿足，使其物質(zhì)享受和精神享受統(tǒng)一起來。另一方面，要辯證地看待個人幸福。我們要在不傷害他人的基礎(chǔ)上獲得個人幸福，并且在個人獲得幸福的同時，幫助身邊人乃至陌生人獲得幸福。幸福不一定就是開心的、美滿的，以愛為出發(fā)點的批評其實也是一種幸福。此外，既要看到眼前的幸福，也要看到以后的幸福。對我們眼前所擁有的我們要珍惜，但我們眼光不能停留于此，還要努力奮斗，為以后的幸福創(chuàng)造條件。對于幸福，我們只有正確、理性地看待其科學(xué)含義，我們才能更開心，幸福感更強(qiáng)。

（二）以人為出發(fā)點，構(gòu)建幸福社會

新時代，人民群眾是中國特色社會主義各項事業(yè)的主體，要以人為出發(fā)點，構(gòu)建社會主義幸福社會。首先，構(gòu)建人與人之間的幸福。在當(dāng)今信息化社會，人與人之間面對面接觸、交流機(jī)會少之又少，都活在智能手機(jī)、電腦的虛擬世界里，彼此之間感情不深、信任感不強(qiáng)，交往看重的是你對我有沒有利用價值。所以要拉近人心與人心的距離，從而增強(qiáng)人與人之間的幸福。其次，構(gòu)建人與社會之間的幸福。人是在社會中生存的，要從自身做起，在自己能力范圍之內(nèi)為社會奉獻(xiàn)自己的力量，推動社會前進(jìn)，同樣，社會反過來為人的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)條件。最后，構(gòu)建人與自然之間的幸福。人從自然中來，與自然是不可分離的，傷害自然就是傷害人自身，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨之出現(xiàn)了霧霾、物種滅絕、水污染等問題，我們要保護(hù)自然，不能以犧牲自然來獲得發(fā)展，要實現(xiàn)人與自然之間的幸福。

（三）堅持中國道路，實現(xiàn)中國夢

中國道路是歷史和人民的選擇，是正確的，實現(xiàn)中國夢，必須堅持中國道路。一方面，中國道路是凝聚中國力量的動力。時代的發(fā)展證明只有社會主義道路適合中國，人民是實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大主體，只有中國共產(chǎn)黨才能匯聚人民的力量建設(shè)中國特色社會主義，帶領(lǐng)中國走向幸福。另一方面，中國道路是弘揚新時代中國精神的源泉。獨具特色的中國道路推動中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國際地位的飛快上升。人民的物質(zhì)生活條件日益改善，促使人民開始追求精神生活質(zhì)量，精神作為一種意識形態(tài)，積極向上的精神對社會的進(jìn)步具有巨大的推動作用。例如人們眼界的開闊，開始不滿足現(xiàn)存的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，想追求進(jìn)一步的發(fā)展，這將有利于弘揚中國的改革創(chuàng)新精神，實現(xiàn)中國夢，習(xí)近平總書記指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，2001：7.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（1）.