南陽漢畫像石中的神仙信仰

李昊航

摘 要：漢代神仙信仰的流行，推動(dòng)了厚葬之風(fēng)的盛行，進(jìn)而導(dǎo)致了畫像石墓的出現(xiàn)。南陽漢畫像石中所反映出的神仙信仰觀念，是漢代鮮明的時(shí)代特征，體現(xiàn)的是漢人希望可以長(zhǎng)生不死，飛升仙境的美好人生愿景。

關(guān)鍵詞：南陽;漢畫像石;神仙信仰

南陽位于豫西南，北有伏牛，南扼荊襄，是南北之要沖。西漢時(shí)這里的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，這里商遍天下，富冠海內(nèi)，大批王侯也被分封于此。東漢時(shí)更成為首都洛陽的陪都，皇親國(guó)戚、王公貴族、富商巨賈云集于此。長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，空前繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，加之漢王朝信奉靈魂不滅，神仙方術(shù)、讖緯迷信之風(fēng)彌漫，人們事死如事生，倡導(dǎo)孝道，導(dǎo)致了厚葬之風(fēng)愈演愈烈，強(qiáng)力推動(dòng)了漢畫像石墓的出現(xiàn)和發(fā)展。

在南陽所有漢畫像石題材內(nèi)容中，神仙信仰題材占據(jù)了十分重要的位置，顯然地位特殊、意義非凡。漢代人生命意識(shí)的覺醒，使人們開始對(duì)“生”和“死”這兩大人生課題進(jìn)行了深入地反思。人們認(rèn)為死亡不是人生最后的結(jié)局，肉體死亡并不是生命的終結(jié)，不滅的靈魂將在另一個(gè)世界開始新的生活。這樣的觀念消除了人們對(duì)于死亡的恐懼、痛苦和無奈，同時(shí)為死后享受極樂生活，獲得永生而感到快樂。人們?yōu)橥鲮`營(yíng)造了理想的生活空間，在這里可以享受到生前的世俗快樂和奢靡生活，并且可以羽化升仙，進(jìn)入仙人世界，和仙人一樣永生不死。而仙人也不再是以往高高在上，不食人間煙火的形象，也表現(xiàn)出了明顯的世俗化、人性化特征，娛樂性的活動(dòng)也進(jìn)入到仙界生活之中，這一切都反映在了漢畫像石的圖像之中，充分展現(xiàn)了漢代人對(duì)于羽化升仙、生命永恒的強(qiáng)烈追求和美好愿望。

南陽漢畫像石神仙信仰的產(chǎn)生

顧頡剛先生曾將神仙信仰的形成歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是時(shí)代的壓迫，眾人心理和身心俱疲;二是思想的解放，追求自由自在、無拘無束的理想社會(huì)。[1]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了信巫鬼、重淫祀的楚文化。這一時(shí)期盛行的陰陽五行和道家學(xué)說同原始巫術(shù)不斷融合，楚國(guó)的造物圖案中都洋溢著一種乘云氣，御飛龍，而游乎于四海之外的自由超脫之美。引人注意的是，漢畫像石墓中反映鎮(zhèn)鬼辟邪、神禽仙獸、神話傳說，祈求長(zhǎng)生不死、靈魂升天的神人，很多都是起源于楚地的。

漢文化繼承了楚文化中重鬼好巫的風(fēng)俗，融合了儒家的“天人感應(yīng)”與“天人合一”的學(xué)說，儒家思想披上了神學(xué)的外衣，加之神仙方術(shù)、讖緯迷信思想盛行，神話傳說在漢代得到了補(bǔ)充完善，以宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不死的思想，從而形成了完備的神仙思想理論體系。這一時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，厚葬之風(fēng)風(fēng)靡于世，促進(jìn)了漢畫像石墓的出現(xiàn)和盛行。從根本上來講，人類都有逃避死亡，追求生命永恒的渴望。“神仙”就是中國(guó)古人在面對(duì)死亡、追求永恒的世俗快樂而創(chuàng)造出來的存在。在漢代人皆對(duì)神仙可求、人可成仙的觀點(diǎn)深信不疑，而為了追求死后能夠成仙，人們?cè)趬災(zāi)怪袪I(yíng)造出飛升的氣氛，刻畫出諸多能夠助人飛升的神袛形象，升仙的主題更趨成熟。

南陽漢畫像石中神仙信仰的體現(xiàn)

漢畫像石中神仙信仰題材的盛行反映了漢代人對(duì)生命永恒的不懈追求以及希望羽化升仙的美好愿望。漢畫像石中表現(xiàn)神仙信仰的題材從內(nèi)容上主要可以分為三類：

1.神仙祥瑞

神仙祥瑞畫像主要刻畫了仙人世界的場(chǎng)景。表現(xiàn)神仙祥瑞的常見題材有：伏羲、女媧、西王母、東王公、羽人、龍、虎、嫦娥奔月、后羿射日、雷公出行、河伯魚車、風(fēng)伯雨師、三足烏、九尾狐等。伏羲、女媧皆為人首蛇身，常見的畫面是伏羲、女媧交尾圖。南陽出土的一方畫像石中，伏羲、女媧曲尾相交，手持仙草的形象被刻于墓門，[2]這樣做的用意一是表示祥瑞，二逐避邪魅。伏羲、女媧交尾圖是漢人陰陽觀念的反映，也表達(dá)人們希望生命得以延續(xù)和再生的愿望，在當(dāng)時(shí)還象征著長(zhǎng)生與生殖崇拜的意義。西王母、東王公是仙界的主神，西王母的形象并不是一成不變的，她從《山海經(jīng)》中部落圖騰半人半獸的形象轉(zhuǎn)變成了女子形象;東王公形象到東漢時(shí)期才出現(xiàn)，西王母和東王公掌管著不死藥和人界飛升，受到人們的推崇。羽人背生雙翼，常常伴隨著神靈出現(xiàn)，翱翔于天地之間，是接引升仙必不可少的祥瑞，所以人們常有“羽化升仙”之說。龍、虎都具有引導(dǎo)升仙之功用，在南陽漢畫像石中有許多乘龍、乘虎仙人圖像。后羿射日、嫦娥奔月等神話故事在民間家喻戶曉，在南陽漢畫像中也經(jīng)常出現(xiàn)。其中嫦娥奔月漢畫像石圖像別具一格，其形象與張衡《靈憲》中的嫦娥形象描述一致，畫面生動(dòng)，人物楚楚動(dòng)人，神話故事為人們樹立了肉體凡胎可以永生不死，羽化升仙的榜樣，強(qiáng)化了人們神仙信仰的思想觀念。

2. 驅(qū)疫辟邪

為了使亡靈不被邪崇打擾和侵害，順利飛升仙界，在漢代人的神仙信仰里有專門負(fù)責(zé)驅(qū)驅(qū)疫辟邪的神祗。其中有神荼、郁壘、虎、熊、方相氏等。神荼、郁壘是漢畫像中的門神，其經(jīng)常和虎組成畫像組合。神荼、郁壘是掌管“鬼門”的門神，管控萬鬼，有著捉拿、懲治惡鬼的神通;虎為陽物，百獸之長(zhǎng)，驅(qū)虎以吞噬鬼魅（圖2）。在南陽漢畫像石中，神荼、郁壘皆為武士形象，手持武器，仰面張口，面目猙獰;猛虎張口豎尾，兇猛異常。這些形象都具有鮮明的“神性”，具有驅(qū)疫辟邪的作用。呂品在《河南漢畫所見圖騰遺俗考》[3]中指出：漢畫中的有一些裝扮為熊的方相氏，似熊而又怪異，作為打鬼的頭目出現(xiàn)在墓室中，墓中刻畫它的形象，顯然是認(rèn)為它具有驅(qū)除鬼魅的力量，可以使墓主人安息或不受鬼魅的干擾而羽化升仙;動(dòng)物形象的熊多張牙舞爪，多刻于門扉、門柱，威懾邪崇鬼魅進(jìn)入墓室。總而言之，這類畫像之所以盛行，究其原因，在于當(dāng)時(shí)的人們相信鬼神的存在，神仙觀念深入人心，為了抵御鬼魅邪崇，飛升仙界，人們才在墓葬中采取了這許多辟邪的辦法。

3.天文星象

南陽漢畫像石中的許多題材內(nèi)容繼承于楚文化，文化中既有中原的纏綿徘惻，又有楚地的奇幻空靈，充滿了神秘色彩，所以形成了寥廓幽深的宇宙觀念。對(duì)于天文星象，古人充滿了新奇和想象，它反映漢代在天文科學(xué)所取得的偉大成就，是中國(guó)較早的天象圖。在畫像石中描繪的天文星象的畫像有彗星、刻有三足烏或陽烏的日輪、刻有蟾或兔的月輪、日月同輝、日月合壁、北斗星、四神等。“日月同輝”在古代被視為祥瑞，南陽漢畫象石中有許多此類圖像，使用鑿雕為長(zhǎng)條形的石頭，石頭一端刻陽烏載日，另一端刻蟾蜍月宮，星斗在其間出沒。“日月合壁”表現(xiàn)的是古人觀測(cè)到的日食天象。這類日月天象圖在全國(guó)各地的漢畫都有出現(xiàn)，表明日月崇拜在漢代流傳甚廣。四神指的是青龍、白虎、朱雀、玄武四種神禽瑞獸，又被稱之為四象，分別代表著東、西、南、北，春、秋、夏、冬，木、金、火、水。南陽麒麟崗漢墓中一幅天象圖中，四神圖像拱衛(wèi)四方，天帝居于中央的畫面，南斗六星點(diǎn)綴于左，北斗七星點(diǎn)綴于右，伏羲抱日于東，女媧捧月于西。漢代人對(duì)四神極為尊崇，認(rèn)為四神有鎮(zhèn)四方、辟不祥、調(diào)陰陽、保平安的功用。總而言之，漢代人通過墓葬中的天文星象圖畫，構(gòu)筑出了高高在上的“仙人世界”，日月星辰運(yùn)行其間，仙人六博、仙禽神獸嬉戲奔走，描繪出逍遙快活、無憂無慮的美妙景象，這正是人們熱切渴求、心向往之的天上仙境。

綜上所述，從南陽漢畫像石中我們可以明晰的看到：漢代人匍匐在神仙信仰之下，對(duì)長(zhǎng)生不死充滿祈盼，對(duì)飛升仙界充滿期盼，神仙信仰是其追求靈魂不朽、生命永續(xù)的重要精神動(dòng)力。