以美立德，美德至上

殷路璐

9月10日，習近平同志在全國教育工作會議上的講話中的一個詞兒，最近成了社會熱議的話題：“美育”！說到美育，又必然聯系了到最近兩個網絡上非常時髦的詞匯：“社會”和“社會人”！在今天，“社會人”這個詞語幾乎等同于80、90、年代的“義氣風發”、“闖蕩江湖的古惑仔”，等同于00年代穿著奇異服飾，頂著刺猬頭的“非主流”“殺馬特”......與以往不同，這個年代的“社會人”們與古惑仔和非主流殺馬特相比，除了標配的豆豆鞋、緊身褲、小馬甲、花臂紋身之外，在“審美情趣”與“藝術造詣”上也多了幾分“追求”：膜拜一種俗不可耐、低俗做作的新型“音樂”叫做喊麥，創作了一種牛鬼蛇神、群魔亂舞的新型舞蹈稱為“社會搖”?！吧鐣恕边@個群體分布之廣，小到還戴著紅領巾的，大到啤酒肚壓身的?？膳碌氖?，缺乏引導的青少年們被這種丑態的“審美”所吸引，變得越來越“社會”。他們整日不思學習，躲在視頻軟件后面，通過賣弄拙略演技、歌喉、舞姿、故做違背人性常理、扭曲三觀的事來吸引人們的目光，以便有朝一日能成為眾星捧月的“網紅”。在“他們”之中，主力軍仍然是我國的中小學學生們。同樣是社會熱點，在9月6日新華社發表題為《“娘炮”之風當休矣！》的評論員文章，該文章痛批了當今操著娘娘腔，涂著精致妝容，搔首弄姿的“女性化男子”小鮮肉們。一股陰柔之風徹底引爆也激怒了整個中國。他們的存在，不但沒有“埋沒”在人群里，反而使他們成為了本該斗志昂揚，意氣風發的青少年們趨之若鶩，爭相追捧和模仿的對象。這些社會熱點的背后，這樣一次又一次病態的社會審美扭曲，這樣美丑顛倒的社會，究竟是怎么了？

教育，常常要求我們培養和發揚中華民族五千年的傳統美德，而美德美德，不知道美，何處談德？從高爾基的“美是未來的倫理學”，到別林斯基的“美與道德是兩姐妹”、再到盧梭的“有了審美的能力、一個人的心靈就在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念?！钡倪@些理念中，我們不難發現：美育和德育是密不可分的。一個審不清美丑，辨不清對錯，分不清是非，看不清黑白的人，如何抵御蔑倫悖理，敗德辱行，滅德立違的陋性？又如何能夠擁有愛人愛德、抱瑜握瑾、高風亮節的美德？

9月10日，習近平同志在全國教育工作會議上的講話中，強調了“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養?！边@一次的講話，再次把學校美育提到了它應有的教育高度，同時，對于現如今由病態審美所引起的諸多社會問題，這一席話無疑不是一劑急需的良藥。隨著改革開發與社會主義現代化的進步，在物質經濟發展蒸蒸日上的同時，社會的道德水平卻異樣地走起了下坡路。關于中國的道德問題，楊振寧先生曾經談到過：“中國人最講究思想品德，卻是世界上最缺德的民族。在北美生活20年，未見過學生從小學到大學上過一堂品德課，整個社會也沒人提所謂的德育?？稍诖蠖鄶等俗袷厣鐣罨镜牡赖?，社會秩序井然，這究竟是為什么”這個問題無疑是對多年來“形式義”主德育的拷問，在過去的學校德育中，培育學生道德，我們總是奉行著一套“曉之以理”的教育體系，德育的側重點往往都是通過教師講道理和對學生的行為規范上，以及通過各個學科的“中心主旨”來進行道德滲透。對于學生來說，這樣生硬的德育痕跡過于明顯、刻意。他們不能感同身受，不能直擊靈魂，更不能做到身體力行。死板的德育效果是什么？是在學生心里，一提起道德，就只剩下響亮的口號，和懸掛在墻上的中小學生日常行為規范準則。而并非是“老人摔跤要去扶”“共享單車要愛護”這樣的行為。形式死板的德育讓“道德”僅僅停留于人的表面，滯于口號。造成了德與行的脫節，導致了多數人成為滿口講著大道理，卻連基本的社會道德都不能遵守的“偽君子”！

因此，德育只知講道理，約束行為，不通過美育來陶冶情感是不完整的，片面，空洞的。對于青少年學生來說，德育不僅僅需要“曉之以理”和行為規范，更需要“動之以情”的審美教育來輔助他們內化成真正深刻，且與行為一致的道德修養！德育不應該也不可以只是單純抽象的“教條主義”，道德教育在以理服人的基礎上，更要懂得以形象具體的“情”來化人。美育的本質是情感教育，欣賞一副畫作，聆聽一首樂曲，觀賞一段舞蹈，凝思一座雕像的作用并非是簡單的鑒賞活動，而是一次次情感的交流與溝通。這樣的交流溝通不同于道德講解和灌輸，它是主動自發的，更是形象的、深刻的。美育的過程，是使學生在體驗情感的同時還能產生共情。讓他們在感受到世間美好情感的同時，激發出內心的“同情”。美育的目的，更是發展學生高尚的審美情感;培養學生審美的比較及分析能力，以區別真善美與假丑惡。只有當德育過程融入了情感審美時，德育效果才能像春風化雨、潤物無聲般深入學生們的認知與行為。

人類歷史發展至今，文明并不僅僅只是硬性的規章制度約束的結果，也更是情感潤化的結果。因為有了懷揣愛國之情的戴叔倫，才涌現了“愿得此身長報國，何須生入玉門關?！钡谋萄ば?因為有了秉持守信之情的關漢卿，才形成了“去食去兵，不可去信?！钡谋д\守真;因為有了心有博愛之情的杜甫，才孕育了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的共產主義！

馬克思曾經指出：“社會的進步就是人類對美追求的結晶。”[1]社會道德的進步同樣要靠對美的追求才能穩步上升。只有當學生們不再盲目的以虛假的“網紅臉”，“小鮮肉”為美時，才能切實理解到真誠的可貴，不再媚俗的以浮夸的“名牌手表”，“限量球鞋”為美時，才能真正理解到淳樸的價值。也只有將審美教育與道德教育有機地融合起來，才能深刻的內化為真正的道德與美的行為。或許從一開始，“育德”二字就并不完美，我們育什么德？無疑是以健康審美為準則的美德！

參考文獻：

[1]陳光宇.柏拉圖與孟子美論之比較.南京：《南京社會科學》，1999（10）：74