“補天石”意象的流變及其原因

董宇婷

摘要：神話是中國古代文明最燦爛輝煌的源頭之一，很多神話故事、形象都作為原型對后世文學產生了深遠的影響。“補天石”的意象產生于女媧補天神話，但在后世的不同時期中被賦予了新的不同的意義，主要表現為秦漢時期的“圣王”補天神物、唐宋時期的“棄石”形象和明清時期的“頑石形象”，不同時代“補天石”意義的不同有著更深層次的時代和文化原因，本文將主要就這一問題進行闡釋。

關鍵詞：補天石 補天神物 棄石? 頑石

中國神話中，對后世影響深遠的神話故事有很多，比如夸父逐日、精衛填海、后羿射日、愚公移山等，都體現著中國人民勇敢頑強、不懈抗爭的美好精神，這不僅影響著中國民族品格的形成，也在后世很多優秀的作品中所體現。作為神話故事之一的女媧補天故事流傳甚久甚廣，在民間甚至還有專門的紀念日。《拾遺記》中就有記載，江東舊號正月二十日為“天穿日”，以紅縷系餅餌，置屋止，曰“補天穿”。這個習俗一直延續到宋代，我們從這個習俗的流傳可以看到這個神話故事的廣泛而深遠的影響力。而如今女媧補天的神話更是家喻戶曉，甚至在學生課本中都能找到它的痕跡，而作為女媧補天故事當中的重要原型“補天石”也受到了后世文人作家的重視，出現在很多優秀的作品當中，比如劉安編撰的《淮南子》、曹雪芹的《紅樓夢》，甚至一些詩歌如姚合的《天竺寺殿前立石》、李秘的《禁中送任山人》等都有補天石的影子，也在不同時代被烙上了不同時代獨有的印記。

一、秦漢時期的“圣王”補天神物

女媧神話故事由來已久，女媧補天的故事也在流變中逐漸成型，最早記載女媧補天故事的是《列子·湯問》：“夏革曰：‘……然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲之足以立四極。”[1]115此五色石即為補天之石。西漢中期劉安編撰的《淮南子》中的《覽冥訓》中詳細記載了“女媧補天”的傳說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載;火濫炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正;淫水涸，冀州平;狡蟲死，顓民生。……然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智固消滅也。”[2]686在這里，女媧被塑造成了拯救蒼生的“圣王”形象，人們對石頭的崇拜已經和對女媧的崇拜已經融合在一起了，因此補天石就成了“圣王”補天的神物，這與階級社會獨有的帝王政治意識是密不可分的。

西漢是個大一統的社會，董仲舒倡導的“君權神授”的思想得到社會普遍的認可，君主擁有著至高無上的權利，這是封建社會建立以前不曾存在的。無論是屬于統治階級的官員還是平民布衣都對君主有著敬畏之情，他們認為帝王的權利是上天所賦予，社會的帝王意識被加強，因此帶有神話色彩的女媧氏被賦予拯救蒼生、補天救民的能力，被女媧用來補天的五色石也因此成了人們敬仰的補天神物。值得注意的是，補天石最早作為色彩斑斕的五色石的形象而不是顏色黯淡的普通石頭出現，也反映了秦漢時期人們審美水平的提高，而女媧補天的行為在漢代被人們視為一種歷史功績，也是一種基于國家政治意識和帝王意識的宏大主題。[3]92

二、唐宋時期的“棄石”形象

和秦漢時期的“神物”不同，到了唐宋時期，補天石更多地演變成了象征私人化情感和個體卑微體驗的“棄石”形象。唐人李秘《禁中送任山人》中有云：“補天留彩石，縮地入青天”[4]這句詩流傳很廣，表明了女媧補天留下棄石;晚唐吳融《太湖石歌》：“今來硉矹林庭上，長恐忽然生白浪。用時應不稱媧皇，將去也堪隨博望。”[5]184詩人因看到太湖石奇形怪狀生出“誰能識”的疑問，進而想象其為女媧補天所遺棄的棄石;宋朝董將的《題真如院怪石》：“化工妙融結，石罅走青乳。當年女媧氏，煉此不及補。”[6]“棄石”意象的最初形態便是縱使它身世輝煌，但卻遭受了“撲落”的境遇，處于低谷孤立無援，遭受風吹雨打無人問津，卻依然無怨無悔，保留著自己的高傲和童心。“棄石”意象就是誕生于失意的人生境遇和邊緣化的人生體驗之中，石體雖然被遺棄，但執著和堅韌的石性卻在詩歌的玩味中繼承了下來。[3]92

“棄石”的意象被無數的失意文人所引用，如姚合的《天竺寺殿前立石》：“補天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳。霹靂劃深龍舊攫，屈槃痕淺虎新抓。苔黏月眼風挑剔，塵結云頭雨磕敲。秋至莫言長矻立，春來自有薜蘿交。”[7]499姚合作為著名宰相姚崇的曾孫，本來家世顯赫，卻一生坎坷而不得志，他筆下的“棄石”形象其實正是自己境遇的一個真實寫照。

為什么“棄石”形象被那么多失意文人所鐘愛呢？究其原因，唐朝是中國古代最鼎盛、實力最強大的朝代之一，統治者重視文化和經濟上的交往和民族融合，思想文化領域也非常活躍，人們以詩歌為主的創作活動越來越興盛，而詩詞本身從內質上就是去反映人們個體情感的載體，因此詩性的洋溢帶來的更多的就是詩人個體情感的體現。在這樣的背景之下，文人在書寫神話的時候便增加了更多的主體情感和個人體驗，沖淡了神話本身的神秘感和崇高感，因此女媧的身份從補天救世的“圣王”形象中脫離出來，補天石也不再是補天神物，而被更多的文人學者衍生出代表著仕途失意不得志的“棄石”之意。當然這一意象也很好地契合了郁郁不得志又不斷執著堅守的形象，在不同時代的文人圈都能夠引起仕子們強烈的共鳴，契合了無數文人的“寒士”體驗，因此補天石“棄石”的意象能在唐宋時期被文人廣為引用。

三、明清時期的“頑石”形象

進入明朝中后期之后，啟蒙思想日漸興起，王陽明的心學思在社會上想影響深遠，李贄倡導的絕假純真的“童心說”更是給人們以深刻的思想啟蒙，人們的主體意識不斷覺醒，個性逐漸解放，補天石的形象在這一時期又被賦予了象征著個性與反叛的“頑石”意味。這在《西游記》中的那塊“仙石”上已初見端倪，“仙石”化身的孫悟空身上便帶有了桀驁不凡的、追求個性自由的叛逆精神，這是時代和作者賦予這塊石頭的新的意義，這為補天石意象的發展和影響不可謂不深廣。

“頑石”意象的集中體現是在《紅樓夢》中，開篇便提到“原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。”[8]2《紅樓夢》原名《石頭記》，賈寶玉是補天石的化身，這獨獨被剩下的補天石本有補天的才能和夙愿，沒有被用來補天是因為時運不濟。這就和賈寶玉的境遇一樣，賈寶玉被家族賦予振興賈府這一好似“補天”的任務，他也確實有這個能力和才華，但他卻偏偏討厭這種“仕途經濟學問”，最愛與天然無雜質的女兒們在一起，表明自己無意應和大多數人理想中的做官發達之路，單只愿追尋內心的一片童真，這既是契合了唐宋以來補天石的“棄石”形象的意涵，更增加了張揚個性、率真獨立的精神。

“頑石”的意思還表現在，雖然無緣于補天大業，卻能在自己的生命中尋求價值。賈寶玉在功名世俗和家長的逼迫下，仍然堅守著自己在脂粉堆里的淺斟低唱。為了家族的振興，賈薛兩家極力促成賈寶玉和薛寶釵的聯姻，在這種逼迫之下，寶玉還是能保持著自己的一片真心，喊出“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟”的心愿，這是寶玉自己的堅守和他的生命意義，而對這種堅守的執著則是與明清時期思想的啟蒙和個性的解放分不開的。

四、小結

總之，神話是中國古代文明最燦爛輝煌的源頭之一，許多文學作品中的原型都產生于這個時期并對后世文學產生了深遠的影響。“補天石”的意象產生于女媧補天神話，但在后世中被賦予了新的不同的意義，女媧補天石的意象從神話中脫胎，慢慢地演變成秦漢時期的“圣王”補天神物，到唐宋時期的“棄石”形象，再到明清時期的“頑石”形象，代表人物始終都處于一種被棄置的孤獨處境當中，原初堅韌頑硬的石性在此升華為獨立傲岸、張揚個人真性情的人格堅守。從神話到諸子記述到詩詞再到小說，補天石的意象暫時以小說這種敘事性文學作品中的人物形象獲得了集大成的詮釋。[3]94當然補天石的原型被后世不同的時代賦予了不同的意義，這是人類文明和文化的發展，也是文學富有強大生命力的體現，而這種詮釋也勢必隨著時代的發展而不斷演進，生生不息歷久彌新。

參考文獻

1.嚴北溟，嚴捷，撰.列子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

2.張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學出版社，2013.

3.簡東，女媧神話中“補天石”意象的后世流變與衍生[J].鄭州：鄭州大學 學報，2018，（7）.

4.計有功，唐詩紀事[M].四部叢刊景明嘉靖本.

5.曹寅，彭定求.全唐詩[M].上海：上海古籍出版社，1986.

6.厲鶚.宋詩紀事[M].清文淵閣四庫全書本.

7.彭定求，等.全唐詩[M].北京：中華書局，1999.

8.曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：華夏出版社，2014.