亞當·斯密的同情理論及其與道德問題的思考

孟佳 唐彤彤

摘 要：同情理論是亞當·斯密倫理思想的出發點和核心。研究斯密的倫理道德問題需要從同情入手，對斯密同情思想進行全面評析，并論述其理論特色、缺陷，將理論運用于解決我國當前現實中同情心遭遇的道德問題，提出改善不良道德狀況、提高人們道德水平的現實解決途徑，即從個人主觀努力層面和社會機制構建方面著手，為社會良好道德氛圍的形成提供可靠的形成和保障機制。

關鍵詞：同情;道德;公正的旁觀者;現實途徑

作為18世紀的道德哲學家，亞當斯密在其著作《道德情操論》中對人類道德的本性和起源做了諸多論述。這些論述以同情為基礎，解釋各種道德情操的形成過程，并力圖揭示人們行為產生的道德根源。

一、同情的涵義及其解析

同情是斯密倫理思想體系的核心內容，他對于道德其他內容的論述都是以同情為基礎而建立起來的。因此，想要探究斯密的道德思想，首先應對其同情理論進行探究。同情是體恤、憐憫他人的一種情感，是指旁觀者通過設身處地的想象激發當事人情感和行為的處境，產生與當事人一致情感的情感體驗過程，達到贊同當事人情感和行為的結果。

（一）同情是人普遍具有的一種本性

亞當·斯密認為，同情首先是人的一種道德本性或道德天性，它是一種特殊的道德情感。同情是一種本性，是與生俱來的，它存在于人的內心深處，與人的自私與否無關，一個自私自利的人也會因他人不幸的遭遇而產生憐憫之心，一個喪盡天良、壞事做盡的惡人也有喜怒哀樂，也會因感受到他人的幸福而露出喜悅，因他人痛苦而感到悲傷。從這個層面上來講，同情是普遍的原始的人人具有的本性。

（二）同情是人們通過想象去理解當事人情感的過程

同情是人們感受他人情感的一個過程，同情這種感受并不是看到他人的情感表現就產生了，而是依靠自身想象，設身處地的考慮之后才產生的情感結果。在不了解當事人行為產生的狀態和原因之前，作為旁觀者而言，是很難產生類似的感受，并對他表示同情。因此，必須對當事人的處境有充分的認知，并通過想象才能真正理解當事人的情感。

（三）公正的旁觀者是判斷同情是否合宜的標準

“公正的旁觀者”理論是斯密同情思想的重要部分，借助想象力的發揮，公正的旁觀者和當事人情感的一致是判斷具備道德品質的標準。旁觀者是客觀存在的，每一個普通大眾都是旁觀者中的一員，以情感是否一致為標準做出相應的道德判斷。這種道德判斷是社會關系的產物，通過人們生活中對善惡評價經驗的不斷積累，能夠形成全社會一般的道德規則，它構成了社會輿論，正確的社會輿論有助于維護社會秩序的穩定、安寧，這是斯密同情思想所期待的社會結果。

二、亞當·斯密同情思想的評析

亞當·斯密同情思想的獨特在于其對人們心理過程的細致剖析，他意識到人生活于社會關系的本質事實，他善于觀察社會生活中的各種現象，探究人們相互交往中的心理活動和情感特點，發現同情是影響人們行為的原始情感動力，人既是內在的行為者，又是外在的旁觀者，生活在彼此聯系和制約的社會大環境中，通過心理情感的互動、體驗和立場的置換。

（一）斯密的同情是一種能力

斯密發現了同情心是人們普遍具有的情感心理，現實中同情心的發揮表現為一種能動的力量，即人們體驗、感受他人處境的能力，斯密將它定義為同情，源自于靜態同情心的同情，是一種將道德情感轉化為道德品質和行為的能動過程，每個人都具備這種同情能力，但有大小之分，影響著道德品質的高低。

（二）斯密設定獲取他人的贊同和尊重是人們天生的愿望

這種愿望的實現就是對道德的報答，每個人都有渴望得到他人尊重、贊同的心理，它是人們天生的愿望，指導著人們利己的行為，均衡利己心和同情心兩種相反力量，當人們具備了一定的道德品質后，就能獲取他人的尊重和贊許，這是對道德恰如其分的報答，會帶來精神上的愉快和滿足，不斷鼓勵和支持人們追求和熱愛道德，做出道德的行為。

（三）斯密“公正的旁觀者”理論是理解道德品質形成的關鍵

人們既是行為者，又是旁觀者，為了獲取他人的同情，人們要面對外在旁觀者和內心旁觀者的雙重考察，減少自己的自愛之心，達到旁觀者贊同的程度，從而確立一定的道德品質。因此，旁觀者和當事人情感的一致是道德判斷的標準，在這種道德判斷經驗的基礎上能夠形成關于什么是善、什么是惡和什么應該做、什么不應該做的一般道德標準或準則。

斯密的同情思想誕生于資本主義興起階段，其時代和社會背景的客觀性決定了斯密的同情理論不可能是十全十美的，必然存在著缺陷。斯密的理論缺陷在于對人寄予了過高的期望，忽視了人和社會的關系，忽視了現實社會所應發揮的作用，他沒有找到切實可行的道德培養途徑，斯密構建了完整系統的道德理論，卻沒有給出具體的操作方法，因此給了我們一個思索和探討的機會。

三、亞當·斯密同情思想對現實領域同情問題的啟示

亞當·斯密的同情思想在當今社會仍然具有重要的研究意義和參考價值。他從普遍的同情心出發建構了道德品質形成理論，但是任何理論都要經得起現實的考驗才能發揮其所構想的作用。

（一）同情在當今社會的遭遇

道德是社會存在和發展的重要環節，是社會文明、和諧的內在保證。當前我國社會的整體道德狀況是良好的，社會主義道德建設也一直是國家建設的重要內容，然而不可否認的是，社會中仍然存在著不和諧的非道德因素，一些道德事件的出現引起了人們的極大關注，而與同情心有關的案件也不少，這幾年出現的“南京彭宇案”、“天津許云鶴案”以及“職業乞討者”的行為，都是與人們同情心有關的道德問題，可以用亞當斯密的同情思想來分析，從而在道德品質培養方面給予我們啟示，促使我們尋找現實有效的解決途徑，來完善社會主義的道德建設，提升人們的道德水平，構建和諧美麗社會。

同情心在當今社會中被利用，一些善良具有同情心的人遭遇陷害，這樣的例子不在少數。同情心遭遇利用的案件讓我們在施舍同情時猶豫不決了。當今社會中出現了這樣一種新職業——“職業乞討者”，這是帶有諷刺意味的。職業乞討者為了獲取物質的財富，已經喪失了良心的約束，否則他們必然會看不起自己的欺騙行為，為這種做法感到羞恥。他們不僅丟棄了良心，還利用且傷害了他人的同情心，給他人帶來了道德的困擾和質疑，擾亂了社會秩序，妨礙了社會的道德建設。

（二）同情問題的現實解決途徑

培養道德品質，提升人們的道德能力不僅要從個人入手，增強自我控制能力，培養良心的道德意識，也需要外在社會力量的支持，完善社會道德建設，發揮社會應承擔的道德責任和作用，建立相應的機制以創造有利的社會道德環境，鼓勵和增強人們對道德的熱愛和信心，構建溫暖、和諧的真誠社會。

1.個人方面

斯密十分關注個人在道德品質方面的努力，因為道德品質終究要根植于人的內心，成為個人的自覺意識。在家人日常頻繁的接觸交往中，家庭教育自然而然地會把孩子培養成為富有感情的人，而學校教育這種公共教育是在家庭教育的基礎上，通過教師的引導培養孩子關愛他人、關愛集體、關愛社會的道德意識。教育是個人培養道德品質的重要途徑，個人在教育者的引導下，重要的是參與到實踐活動中去，接受現實眾多旁觀者的監督與評價，才能確立牢固的道德品質。

2.社會方面

個人通過教育的引導和實踐鍛煉，憑借自我控制的努力能夠培養一定的道德品質，具備良心的道德意識，但是也不能忽視了社會力量的作用。這啟示我們道德品質除了自身培養之外，還需要依托于一定的社會機制來為道德行為提供良好的條件和氛圍，才能增強人們內在的道德意識，樹立牢固的道德信念，避免受由同情心遭遇尷尬引發的道德憂慮的困擾，提升人們的道德水平和道德能力，具體可以從如下方面著手：

首先，建立社會獎勵機制。斯密認為道德品質的具備以獲取旁觀者的合宜評價為標志，這意味著有道德的人能夠獲得他人的尊重、信任和同情，人們會為具有道德品質和高尚美德而感到開心和滿足，因此精神上的獎勵能夠成為人們熱愛和追求美德的巨大動力。這啟示我們，創造良好的社會道德環境，建立社會道德獎勵機制，給予高尚道德人物一定的精神嘉獎，在全社會樹立道德學習的榜樣，能夠鼓勵人們增強道德責任感和良心意識，有助于提升個人自身的道德水平。

其次，建立社會權益保障機制。斯密在探討同情心時曾指出，同情他人與合理的利己之心并不沖突，每一個人都有保障自身生存的權益，道德反對的是狹隘的自私自利，它妨礙人們同情心的發揮，妨礙道德品質的培養。現實社會的利益關系是復雜的，人們的道德行為可能會遭遇陷害、利用等，當個人合理權益難以得到保障時，道德的信心和勇氣就會隨之降低，會出現道德憂慮甚至道德冷漠的現象。因此，社會作為個人的集合，應該發揮強大的力量，建立社會權益保障機制，來解決人們實施道德行為的后顧之憂，保障合法權益不受傷害，如基金會、工會組織等機構可以為好人好事設立免費的權益保障咨詢與服務。這些機構的建立有助于創造良好的社會道德環境，增強人們堅守道德品質的信心和勇氣。

最后，建立社會必要的處罰機制。斯密區分了值得報答和值得懲罰的兩種道德，認為正義是最低的道德要求，違背正義，必然受到嚴厲的懲罰，以防止傷害他人行為的發生，保障社會的基本安定。這一點啟示我們，對于那些利用、陷害道德的行為，應該設置相應的處罰機制，如罰款、沒收等，消除人們的道德疑惑，堅定人們對道德的熱愛和信心，要注意的是這種處罰并不是法律范圍內的懲罰，否則道德與法律就混為一談。如在職業乞討者這一道德利用的行為中，乞討者使用欺騙手段獲取他人的同情，借以發家致富，獲取經濟收入，嚴重擾亂了社會秩序，妨礙了社會主義的道德建設，對于他們應采用物質上的處罰來從根源上遏制其不道德行為，還原一個純潔的社會道德環境，為人們做出某些行為道德行為提供良好的外在社會條件。

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