論二王對(duì)宋尚意書(shū)風(fēng)的影響

李慧

摘 要：宋代初年由于宋太宗的倡導(dǎo)，王著等人摹刻的《淳化閣帖》都以二王為主，遂開(kāi)宋帖學(xué)之風(fēng)，宋代書(shū)家的書(shū)法早年上追二王、出入晉唐，最后終創(chuàng)造出能表現(xiàn)自己個(gè)性特征的獨(dú)特書(shū)體。在對(duì)前人的書(shū)法學(xué)習(xí)中，尤其是對(duì)于二王的學(xué)習(xí)，對(duì)宋代書(shū)家產(chǎn)生了重要影響。本文以宋四家為代表，通過(guò)分析他們的書(shū)法面貌以及審美取向，來(lái)探尋二王對(duì)他們的影響以及宋代尚意書(shū)風(fēng)的形成。

關(guān)鍵詞：二王;尚意;宋代;書(shū)家

一、北宋政治文化歷史背景之概述

（一）時(shí)代背景之影響

北宋初，政治經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重破壞，使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到穩(wěn)定的重要性。在采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施后，抑制武力崇尚文藝，提高士大夫的社會(huì)地位，為文學(xué)藝術(shù)的法杖提供了廣闊的發(fā)展思路和空間。而且統(tǒng)治者對(duì)科舉的彌封和謄錄制度實(shí)行和選官制度的改變都促使文人重視內(nèi)容，忽視書(shū)體，為尚意書(shū)風(fēng)形成提供了間接條件。

（二）禪學(xué)、理學(xué)的交織影響

宋代是一個(gè)各種思想家交匯融合的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了理學(xué)、禪學(xué)、老莊等思想，理學(xué)體現(xiàn)的是儒學(xué)的新變革，從歐陽(yáng)修的主張人品重于書(shū)品中即可看出注重人性本質(zhì)的思考;而禪學(xué)則深入至士人的處世哲學(xué)之中，黃庭堅(jiān)便是以禪論書(shū)之典型，以清凈淡泊為解脫;蘇東坡更是老莊思想的代表人，書(shū)法上主張自然天放的創(chuàng)作態(tài)度，提倡作書(shū)應(yīng)“忘我”。禪學(xué)與理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想產(chǎn)生了巨大影響，亦對(duì)尚意書(shū)風(fēng)的出現(xiàn)產(chǎn)生了巨大影響。

（三）社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變

受統(tǒng)治者的思想和國(guó)家政策改變的影響，士人的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”“斯人忠義出于天性，故其字畫(huà)剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然齊偉，有似其為人”“書(shū)之至者，妙與道參，技藝云呼哉”“兩晉士大夫類能書(shū)，筆法皆成就，右軍父子……論人物要是韻勝為尤難，得蓄書(shū)者能以韻觀之當(dāng)?shù)梅路稹薄盁o(wú)刻意做作乃佳;安排費(fèi)工豈能垂世”等各類說(shuō)法中有以韻味看書(shū)、以真趣看書(shū)、以人品看書(shū)等等，都帶有主觀色彩。

二、二王對(duì)宋代書(shū)家尚意書(shū)風(fēng)的形成的影響

（一）宋代“尚意”書(shū)風(fēng)

北宋書(shū)法“尚意”的說(shuō)法，最早見(jiàn)于清代。梁巘《評(píng)書(shū)帖》：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)。”梁巘《評(píng)書(shū)帖》所謂“尚意”，就是注重個(gè)人意趣、情懷的表現(xiàn)，注重主觀的發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)的抒情功能，是超越法度而更為深潛的藝術(shù)本質(zhì)。宋書(shū)“尚意”的含義可從以下四個(gè)方面理解：一是強(qiáng)調(diào)書(shū)法的自然天趣;二是書(shū)家要有文學(xué)素養(yǎng);三是注重書(shū)家的人格素養(yǎng);四是注重書(shū)家個(gè)性的表現(xiàn)。

（二）刻帖的出現(xiàn)及流傳

北宋初期的書(shū)法，基本上是晚唐五代書(shū)法的延續(xù)，宋太祖作為新王朝的統(tǒng)治者，基于抑武崇文，開(kāi)創(chuàng)性的倡導(dǎo)創(chuàng)制以備士人傳播學(xué)習(xí)的《法帖》，也就是《淳化閣帖》，此帖現(xiàn)成為流傳至今的古代最早，也是最大規(guī)模的歷代名家書(shū)法作品從帖。全帖共十卷，前五卷為歷代帝王名臣的作品，后五卷則為二王作品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)期對(duì)二王的重視程度，亦掀起了學(xué)習(xí)二王書(shū)風(fēng)的浪潮。

（三）對(duì)二王筆法技巧的學(xué)習(xí)

蘇軾為北宋四大書(shū)法家之一，成就最高，此處以他為例，進(jìn)行分析。

蘇軾在書(shū)法學(xué)習(xí)中，早年師法王羲之，并對(duì)學(xué)習(xí)王羲之的書(shū)法深有體會(huì)，他曾言：“《蘭亭》、《樂(lè)毅》、《東方先生》三帖，皆絕妙，雖摩寫(xiě)屢傳，猶有昔人用筆意思，比之《遺教經(jīng)》則有間矣”。在劉正成的《書(shū)法藝術(shù)概論》中曾提到蘇軾的早期作品《治平帖》，《文與可字說(shuō)》等幾乎可以與二王行楷亂真，且蘇軾的學(xué)生黃庭堅(jiān)也說(shuō)“東坡道人少日學(xué)《蘭亭》”，所以在有關(guān)于臨習(xí)二王作品時(shí)，他是下過(guò)很多功夫的。而且他的《赤壁賦》被認(rèn)為是學(xué)《蘭亭序》出新意的一個(gè)佳作，在全篇章法上得“蘭亭”的風(fēng)神意韻，達(dá)到無(wú)跡可尋的境界。《蘭亭序》的妍美流便和瀟灑飄逸到了《赤壁賦》時(shí)已變得平實(shí)、凝重而超然。晚明的董其昌稱其作品“庶幾所謂欲透紙背者，乃全用正鋒，是坡公之蘭亭也。每波畫(huà)盡處，隱隱有聚墨痕如黍米珠。嗟乎！世人且不知有筆法，況墨法乎”并進(jìn)一步盛贊到道：“此書(shū)，《蘭亭》之一變也。宋人文字俱此為極則”。他在《西樓帖》中臨王羲之草書(shū)題跋時(shí)寫(xiě)道：“點(diǎn)畫(huà)朱必相似，然頗有逸力風(fēng)氣”，從中可以看出他師法王羲之從不刻意求其外在形似，而致力于內(nèi)在的韻味意象的追求。蘇軾也一向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人，不可為古人之法所囿，貴在得“意”，而領(lǐng)悟其中的“意”字所在，就是要求在氣韻和精神上達(dá)到與古人心神相通。由此可見(jiàn)蘇軾在早年師法王羲之的學(xué)習(xí)中已具有尚意的先聲，我們也可以看出王羲之對(duì)蘇軾尚意書(shū)風(fēng)形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（四）對(duì)二王書(shū)法的繼承與創(chuàng)新

作為宋四家之首的蘇東坡，他是引領(lǐng)黃庭堅(jiān)、米芾等開(kāi)創(chuàng)時(shí)代書(shū)風(fēng)的旗幟，他曾說(shuō)過(guò)“我書(shū)意造本無(wú)法”，“意”為“尚意”的意，“無(wú)法”則是對(duì)之前尚法的反駁，同樣也是對(duì)二王書(shū)法精神繼承后的創(chuàng)新發(fā)展。“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”便是他的主張。他在《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》中云：“顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”。

同樣也是對(duì)顏真卿變法的肯定。

黃庭堅(jiān)論悟，以禪論書(shū)，他的《以右軍書(shū)數(shù)種贈(zèng)丘十四》云：“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”，從這句話中說(shuō)明了他不愿步人后塵，欲力求新變，自成一格。主張?jiān)诶^承前人基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的面目，韻同而形不在。他在《跋楊凝式帖》稱贊楊凝式學(xué)羲之得其神韻，字形與之不同：“世人但學(xué)《蘭亭》面，欲換凡骨無(wú)金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子，下筆便到烏絲欄”。

米芾，因舉止狂放不羈，裝癡作傻，被人稱之為米顛，對(duì)他的種種描述，與他的書(shū)論相統(tǒng)一，任性不羈的天性使然，書(shū)風(fēng)也是主張?zhí)煺孀匀唬懦馊斯ぴ熳鳌Ａη笠庾悖鲝垥?shū)家通過(guò)筆墨將自己的精神意志表現(xiàn)在作品之中，他的尚意便是出于他不愿隨波逐流而追求超脫的個(gè)性，表現(xiàn)自我的精神。

三、總結(jié)

宋代“尚意”書(shū)法的形成，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化經(jīng)濟(jì)的共同影響之下形成的，且由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，故宋人更多的是對(duì)晉代尚韻書(shū)風(fēng)的學(xué)習(xí)，其中對(duì)二王的學(xué)習(xí)更是重中之重，甚至可以說(shuō)，正是因?yàn)槎醯挠绊懀由袭?dāng)時(shí)的社會(huì)政治歷史背景，才導(dǎo)致了宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的形成。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代所不同的特色，因?yàn)闅v史無(wú)法復(fù)制，所以時(shí)代的個(gè)性也無(wú)法復(fù)制，時(shí)代風(fēng)格的形成同樣如此。作為今天的我們只需要推陳出新，站在后人的角度回顧即可。

參考文獻(xiàn)：

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