青海社火融入的新時代因素及其與百姓生活之間的關系

山凱霖

摘要：本文以青海社火為研究對象，通過訪談、問卷調查、資料搜集與整理等田野調查的方式方法，重點考察了“青海社火”融入的新時代因素及其與百姓生活之間的關系。做這項研究時，我們主要以實地考察采訪千戶營社火組織團隊——千戶營火神會為切入點，通過千戶營社火的發展歷程與新時代特點來說明融入于青海社火的新因素以及其與老百姓之間的關系，讓人們真正了解青海社火在生活中的價值。引導人們積極的參與進來，傳承和發揚這項國家非物質文化遺產。

關鍵詞：青海社火 新時代因素 千戶營 火神會

社火是中國民間的一種慶祝春節的傳統慶典狂歡活動，也指在祭祀或節日的迎神賽會上的各種雜戲、雜耍表演。火具有紅火、熱鬧之意。北方的社火亦稱 “射虎”，是中國古老的傳統民間藝術形式。社火也是高臺、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等的通稱，具體形式隨地域有較大差異。①

一、青海社火的起源及其組織形式

社火的產生可以追溯到遠古時期，由于自然災害等不可抗力，其生產力水平很低。原始人類意識到自然中的各種災害無法靠人力抵抗，希望借助更厲害的力量控制自然災害，于是管轄不同領域的神被創造出來。社火在青海地區叫“耍社火”。社火傳入青海后，在表演內容上不斷融合地方文化，形成了具有青海特色的社火文化。在青海，社火是農民們一年中最盛大的事， 有“ 不點花燈月不圓， 不耍社火不過年” 之說， 可見社火在人們心中的地位。②傳說明洪武年間， 南京朱子巷的群眾在春節期間耍社火， 其中有一個大腳女人騎在馬上， 懷里抱著一只黃猴， 朱元璋看到后認為是在諷刺大腳馬皇后（馬黃猴）， 就把表演社火的人全部發配到邊遠蠻荒之地， 即現在的青海省西寧市。青海山氏家譜中也有記載：“原籍南京朱氏巷，明朝洪武年間正月十五日元宵佳節燈棚大會遷至西北甘肅省西寧古湟中。”③

青海社火在新時代中融合不少時代氣息，但是它還有明顯的娛神功能，保留著濃重的宗教色彩，體現了青海古樸醇厚的民風。青海社火的組織機構是火神會，以會長為首組織社火的舉行，逐漸形成“會長制”。該組織機構每五戶一組，會長由長者擔任，實行一年輪換制。會長每年帶領其成員在展演開始前兩個月按戶收取各活動中所需的一切費用，組織村民精心排練，以備展演。

二、青海社火融入的新時代因素

（一）有較強的互動性

青海社火講求演員與觀眾共樂的方式，也就是說，光有演員盡興還不夠，必須觀眾也加入其中來，與演員共同歡歌起舞。所以，青海社火表演風格大膽，與觀眾互動性很強。除了傳統的外場表演外，表演節目中，扇子舞等與人們興趣相同，自己也能唱幾句，扭兩下的節目。觀眾會毫不猶豫的參與進來，現場氣氛相當熱烈。

節目融入現代氣息

每年排練的節目有高臺、高蹺、藏舞、扇子舞、老秧歌、威風鑼鼓、抬花轎等，參演人員的年齡一般在15-40歲之間，其中，高臺參演人員為7-8歲的小孩子。但是，隨著社會的不斷的發展，年輕人的思想變化使得他們逐漸對這一傳統失去了興趣。導致觀看社火人數越來越少。為了吸引眼球，火神會組織青春靚麗的少男少女們排練現代舞蹈。使青海社火又多了一個節目類型。具體融入的新因素如下：

1.人物角色的選定及題材的改變

以湟中縣千戶營社火為例，幾百年來，千戶營的高臺以精湛的技藝和獨特的藝術魅力而聞名，在河湟一帶家喻戶曉。民國期間千戶營高臺曾被抽調到西寧公演，引起了不小的轟動和關注，人們紛紛開始邀請村里的高臺藝人傳授高臺制作及表演的技藝。高臺的演員都是七八歲左右的小男孩，他們扮演的內容題材廣泛，多為傳統戲劇中的英雄人物，如楊宗保、穆桂英等，也有一些神話傳說的人物，如孫悟空、哪吒、白蛇等。

隨著社會的進步與時代的發展，高臺裝扮的任務與歷年不同，除保留傳統人物外，都會結合近年時政變化和政策走向扮演不同的人物角色。例如，伴隨著我國第一艘航空母艦的下水，標志著我國海軍實力開創了一個新時代。千戶營社火隊制作了一個遼寧艦高臺，上面制作的還有我國新型艦載戰機以及三個五六歲孩子分別扮演的海陸空解放軍。

2.道具制作運用新材料

高臺主要由臺板和主桿兩大部分組成，制作時十分注重力學的應用，要求把握重心，使高臺上面輕下面重，達到平衡的效果，過去材料是鐵，因為貴重，加之規模也比較大，所以便用柔韌度較好的榆樹來充當主桿。為達到理想的效果，將榆樹還很小時就按要求盤起、固定，直至長到符合要求，而現在主桿多用鋼管或者鋼筋，主桿中間根據需要折彎、分叉，每一叉的頂部設有踏板、靠背、座椅、護胸圍扣等部件，以便固定演員。

3.展演交通工具的變化

上文提到，各村展演是一個比較龐大的工程。進行各村展演必須要有交通工具，以前進行展演，人們靠的是步行、馬車。這樣效率低、耗費時間長。后來交通工具逐步改為手扶拖拉機，使效率有了一定的提升，但是安全性無法保障。再后來，隨著經濟的發展，人們生活水平的提高，使手扶拖拉機改變為汽車，這樣，效率和安全有了雙重保障。

4.新紀錄、新發展

發展至今，千戶營高臺已經由最初的2臺發展為19臺，每臺上的人物也由原來的2至3人發展到現在的5人之多。2006年，青海千戶營高臺到廣州與內蒙古、廣東、福建、廣西等省自治區代表隊進行比賽，獲得了較好成績，2010年世博會期間，青海千戶營高臺受邀在上海進行展演。如今一些現代藝術形式也被融合到高臺中，并逐步受到有關專家的關注。先后被列入青海省和國家級非物質文化遺產保護名錄。

三、青海社火表演與人民群眾的關系

（一）教化人心

《十杯茶》、《十勸人心》為社火表演中教化人心的代表，前者以敬茶為名， 敬爺爺奶奶父母兄弟妻子等人， 并說感恩之辭;后者分十段來勸人們尊天敬地、孝親愛友。再如《繡荷包》唱的是一個婦女剪了荷包樣，要在上面繡上楊家諸將，表達了對他們忠君愛國的贊美……

（二）群眾溝通交流的橋梁紐帶

青海社火剛入冬便開始準備， 組織村民們捐錢出人出力、包括會長們下帖、置辦演員服裝、道具等、組織人們排練等等環節， 前后持續一兩個月那是很普遍的。平時村民們少有機會在一起，排練社火節目就成了增進村民之間的感情的一條紐帶。

（三）文化交流的好形式

青海社火展演的基本上是以村為單位。到展演的日子，各類演員裝扮就緒，出“火神會”后，先在自己村演出，每家每戶都會出來觀看。在本村演出結束后，社火表演隊趕往下個村子進行展演。而即將要接待社火表演隊的村子在其“火神會”的組織下，準備豐盛的食物，社火表演隊吃飽喝足后，再進行演出。如此循環往復，直到在所規定的村子（沒有特定的，是幾十年來自然而然形成的規矩）展演結束后再回到本村。這種演出，歸根結底是對本村特色的一種交流，與其他演出隊互相參考，取長補短，使自己的節目變得更加有文化底蘊與特色。

（四）展現對黨和國家熱愛的好途徑

實行改革開放的戰略決策后，青海的面貌發生了翻天覆地的變化，人民群眾過上了舒適幸福的生活。青海人民把對祖國和黨的熱愛寫入民歌中，通過“社火”淋漓盡致的表現出來。比如“太子山高了者入云端，上山難，上去是看了個寬展（遼闊、寬闊）;共產黨成立者九十年，歷程艱，業績們實在是干散（好、了不起）。”此歌詞是百姓祝愿我們的黨萬年長青、永葆生機，愿我們的祖國繁榮昌盛、國富民強（此歌詞寫于中國共產黨成立九十年之際）。再如“金雞娃叫鳴（打鳴）者天亮了，紅太陽照，祖國的山河們俊了;黨中央把藍天擦亮了，頭頂里亮，腳底下更有勁了。”表現了百姓對祖國山河以及對中國共產黨業績的贊美和肯定。再如“高不過藍天深不過海，好不過開放的年代;幸福的大道共產黨開，常青樹由我們來栽。”表現了人民對改革開放的贊美和肯定，表現了人民對黨和國家政策的支持以及肯定。

（五）寄托人們對生活的美好向往

青海社火不只是在春節期間的娛樂盛典，來緩解和慰勞一年的疲勞;更表達了人們對美好生活的向往，通過“耍社火”來祈求風調雨順，平安好運。演社火一般都會選在一個村子的中心地區或者是在馬路的十字等大型路口。因為老人們說，這種地方一般“邪氣”“煞氣”比較嚴重。通過演社火，裝扮一些神，來這些地方進行壓制，來祈求平安。

四、 結束語

青海社火作為一種長期流傳于青海各地的民俗文化活動及文化事項，從民俗活動逐步變成地方文化的符號，旅游開發的重要資源，國家非物質文化遺產，和我們有著密切的、不可分割的關系。我們應該積極繼承，并且傳承和發揚，積極融合新的、積極的時代因素，積極做到教化與人、政策宣講等與“社火”相融合，讓“青海社火”走出青海，走向全國，甚至走到世界！

參考文獻：

①楊琪昌：孫家莊社火：五行八卦舞[J]，中國土族，2018年，第44頁。

②③馮華瑛等著：淺談青海社火的社會功能[J]，吉林廣播電視大學學報，2013年第1期，第54頁。

參考文獻：

①尹生香著：空中的藝術奇葩湟中千戶營高臺[J]，中國西部，2016年。

②楊琪昌：孫家莊社火：五行八卦舞[J]，中國土族，2018年。

③滄海平：從青海社火看本土音樂文化的變遷[J]，音樂藝術，2006年。

④秦延安著：元宵節耍社火[N]，中文專利全文數據庫，2016年。

⑤馮華瑛等著：淺談青海社火的社會功能[J]，吉林廣播電視大學學報，2012年。