宜昌三峽地域與江漢平原女性婚戀觀在民歌中的體現(xiàn)及其成因探析

摘 要：作者通過對(duì)廣泛流傳于宜昌三峽地域和江漢平原與婚戀有關(guān)的民歌進(jìn)行分析，總結(jié)發(fā)現(xiàn)兩地的女性婚戀觀存在明顯差異。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從地理因素、資源因素、政治因素、生產(chǎn)方式、交通條件、文化影響等諸多方面探索分析了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。

關(guān)鍵詞：宜昌文化;宜昌三峽;江漢平原;民歌;女性婚戀觀

“宜昌三峽地域”是指宜昌市全境、恩施州北部、重慶東北部由長(zhǎng)江三峽和清江流域所覆蓋的區(qū)域，這里是巴楚文化的交融之地，緊鄰江漢平原。

一、宜昌三峽地域的民歌

1.《六口茶》

男：喝你一口茶呀問你一句話，你的那個(gè)爹媽（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個(gè)爹媽（噻）已經(jīng)八十八。

男：喝你二口茶呀問你二句話，你的那個(gè)哥嫂（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個(gè)哥嫂（噻）已經(jīng)分了家。

男：喝你三口茶呀問你三句話，你的那個(gè)姐姐（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個(gè)姐姐（噻）已經(jīng)出了嫁。

男：喝你四口茶呀問你四句話，你的那個(gè)妹妹（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個(gè)妹妹（噻）已經(jīng)上學(xué)噠。

男：喝你五口茶呀問你五句話，你的那個(gè)弟弟（噻）在家不在家？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個(gè)弟弟（噻）還是個(gè)奶娃娃。

男：喝你六口茶呀問你六句話，眼前這個(gè)妹子（噻）今年有多大？

女：你喝茶就喝茶呀那來這多話，眼前這個(gè)妹子（噻）今年一十八。

女：呦耶呦耶囈呦呦耶，眼前這個(gè)妹子（噻）今年一十八（耶）。

分析總結(jié)：

男方分別問女方的爹媽、哥嫂、姐姐、妹妹、弟弟等親人在不在家，女方并沒有直接回答在或不在，而是回答爹媽已經(jīng)八十八、哥嫂已經(jīng)分了家、姐姐已經(jīng)出了嫁、妹妹已經(jīng)上學(xué)噠、弟弟還是個(gè)奶娃娃，以此來暗示這些親人在自己的婚姻大事上都是不起關(guān)鍵作用的;當(dāng)男方再問女方年齡的時(shí)候，女方直接回答今年一十八，是已經(jīng)成年的意思。整首歌曲，女方強(qiáng)烈的表達(dá)了自己的事情由自己做主，其他人都管不了的含義;同時(shí)也一再暗示男方有話就直說，不要拐彎抹角的說那么多不起作用的話。男方反復(fù)試探，女方迫不及待的情緒呼之欲出。

2.《黃四姐》

男：貨郎我把鼓搖喂，

女：四姐我把手招喂，要買絲線繡荷包羅。

男：你要的個(gè)東西嘛我知喲道羅。

合：哎喲，依兒呀兒?jiǎn)涯悖ㄎ遥┮膫€(gè)東西嘛我（你）知喲道羅。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一根絲帕子兒呀，

女：我要你一根絲帕子干啥子兒嘛？

男：戴在妹兒頭上那，

女：哦！

男：行路又好看羅，

女：是的嘛！

男：坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌兒。

合：依兒呀兒?jiǎn)眩絻阂纼簡(jiǎn)眩腥饲粕段业膫€(gè)嬌嬌兒。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一對(duì)玉鐲子兒呀。

女：我要你一對(duì)玉鐲子兒干啥子嘛？

男：戴在妹兒手上羅，

女：誒！

男：行路又好看那，

女：好哇！

男：坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌兒。

合：依兒呀兒?jiǎn)眩絻阂纼簡(jiǎn)眩腥饲粕段业膫€(gè)嬌嬌兒。

男：黃啊四姐兒哎，

女：你喊啥子嘛？

男：我給你送一雙絲光襪子呀，

女：我要你一雙絲光襪子兒干啥子嘛？

男：穿在妹兒腳上那，

女：哦！

男：行路又好看羅，

女：要得嘛！

男：坐著有人瞧啥我的個(gè)嬌嬌兒。

合：依兒呀兒?jiǎn)眩絻阂纼簡(jiǎn)眩腥饲粕段业膫€(gè)嬌嬌兒。

女：哎喲我的哥來，

男：哎！

女：你送上這么多啊。

男：東西的個(gè)少些舍，你不要這樣說。

女：你初一來不來嘛？

男：初一我不來呀。

女：初二來不來嘛？

男：初二也不來。

女：那你幾時(shí)來嘛？

男：今天不得空，我明天要砍柴，后天才到么妹兒家里來，后天才到么妹兒家里來。

合：哎----

分析總結(jié)：

這是根據(jù)上世紀(jì)七十年代一個(gè)真實(shí)的故事改編而成的一首民歌，歌中的貨郎和黃四姐在現(xiàn)實(shí)中通過自由戀愛而結(jié)成夫妻。歌中表達(dá)了貨郎對(duì)黃四姐的愛慕之情，通過送給黃四姐絲帕子、玉鐲子、絲光襪子，以便把黃四姐從頭到腳打扮得漂漂亮亮的愿望;同時(shí)貨郎的愛慕之情也得到了黃四姐很好的回應(yīng)，期盼著早日再與貨郎相見。整首歌曲，通過樸實(shí)自然的生活場(chǎng)景展現(xiàn)了男女青年自由戀愛的升華過程。

二、江漢平原的天門民歌《小女婿》

鴉雀子喳幾喳吔哎，

老鴰子哇幾哇吔哎，

人家的女婿啊多么大，

我的媽媽子吔，

我的女婿一的嘎吔哎。

說起他一的嘎吔呃，

他人小鬼又大吔哎，

我與旁人說閑話，

我的媽媽子吔，

他橫睛鼓眼斜吔哎。

隔壁的王大媽吔哎，

跑過來勸奴家吔哎，

他一年小來兩年大，

我的媽媽子吔，

我好拐都不說他吔哎。

站在那踏板上啊哎，

他冇得兩尺長(zhǎng)啊哎，

我要把他拖去喂豺狼，

我的媽媽子吔，

他嚇得象鬼汪啊哎。

睡到那雞子叫啊哎，

他扯起來一泡尿啊哎，

把我的花臥單屙濕了，

我的媽媽子吔，

真是是急著寶啊哎。

我越想越有氣啊哎，

媽媽與我拿主意啊哎，

我堅(jiān)決與他打脫離，

我的媽媽子吔，

我不嫁這小女婿啊哎。

我堅(jiān)決與他打脫離，

我的媽媽子吔，

我不嫁這小女婿。

啊、呃、哎----

分析總結(jié)：

這是在包辦婚姻的前提下，女方向媽媽哭訴對(duì)小女婿的不滿，并祈求媽媽為她解除婚姻的一首民歌，整首歌曲突出的表現(xiàn)了江漢平原一帶的女性戀愛沒有自由，婚姻不能自主，對(duì)包辦婚姻的抗?fàn)幰彩悄敲吹能浫鯚o力。

通過上述三首民歌的對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，在宜昌三峽地域，女性對(duì)愛情自由、婚姻自主有著強(qiáng)烈的愿望和現(xiàn)實(shí)的追求，并能得到社會(huì)的公認(rèn);而在與之緊鄰的江漢平原，女性的婚戀嚴(yán)重受到“父母之命、媒妁之言”為主的封建禮教文化觀念的影響和束縛。

三、兩地女性婚戀觀的成因探析

1.地理因素與交通條件：宜昌三峽地域處于江漢平原向四川盆地過渡的崇山峻嶺、深溝峽谷地帶，水至此而夷，山至此而陵，山高坡陡，地廣人稀，交通不便，信息封閉。境內(nèi)除長(zhǎng)江、清江等主要河流可以通航之外，極少有陸路與外界溝通。這里山路十八彎，水路九連環(huán)，出門就得爬坡下坎;這里林木茂盛，郁郁蔥蔥，時(shí)有蛇蟲出沒，猛獸橫行。如此艱險(xiǎn)的生存環(huán)境，造就了這里的女性也必須和男性一樣具有獨(dú)立面對(duì)生活的勇氣和堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，因而使得她們具備了戀愛自由、婚姻自主的性格基礎(chǔ)。相比之下，江漢平原一馬平川、交通便利，其自然生存條件比較優(yōu)越，女性極少面臨異常艱險(xiǎn)的生存環(huán)境。

2.資源因素與生產(chǎn)方式：宜昌三峽地域氣候溫暖，雨量充沛，自然生長(zhǎng)的各種野生動(dòng)植物資源十分豐富。七山二水一分田的地貌格局，使得這個(gè)地域內(nèi)的水稻小麥玉米等以耕作栽種為主的糧食產(chǎn)業(yè)所占的比重非常低，而林木果茶畜牧等以自然采摘為主的種植養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)所占的比重相對(duì)較高。由于耕作生產(chǎn)在機(jī)械化程度不高的時(shí)期需要消耗大量的體力，而采摘生產(chǎn)對(duì)體力消耗的要求相對(duì)較低，這就使得男性具有的體力優(yōu)勢(shì)在生產(chǎn)活動(dòng)中的表現(xiàn)并不突顯，而女性在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)男性的依賴程度相對(duì)降低。因此，男女在生產(chǎn)活動(dòng)中的作用處于相對(duì)平等的地位，女性也具備相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)生活能力，因而使得她們具備了戀愛自由、婚姻自主的能力基礎(chǔ)。相比之下，江漢平原是魚米之鄉(xiāng)，在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)體力的要求要高出很多，女性在生產(chǎn)活動(dòng)中處于從屬地位。

3.政治因素與文化影響：自古以來，歷代王朝中央統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)宜昌三峽地域內(nèi)的大部分少數(shù)民族地區(qū)采取的是羈縻制度、土司制度，在政治上利用少數(shù)民族中舊有的貴族進(jìn)行統(tǒng)治，在經(jīng)濟(jì)上維持其原有的生產(chǎn)方式，在文化上保留其固有的民風(fēng)民俗。直到1735年雍正年間才完成改土歸流，由中央政府任命流官以代替土司，加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治。但時(shí)至今日，恩施、長(zhǎng)陽、五峰等地仍為自治州、自治縣。這種相對(duì)獨(dú)立、高度自治的狀況，使得中央政權(quán)對(duì)當(dāng)?shù)氐男姓萍s程度和政治影響力度比較有限，外來文化對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的沖擊不大，因而使得當(dāng)?shù)丶扔械幕閼儆^較少受到封建禮教的影響和束縛。相比之下，江漢平原一直是楚文化的中心，無論是在政治上還是文化上，都深受封建禮教的影響。

作者簡(jiǎn)介：

王志雄，（1965-），男，湖北天門人，中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。所在省市：湖北省宜昌市，