《說漢》三則

商震

嚴君平之卜

嚴君平不姓嚴，姓莊。為什么改姓？東漢的班固在《漢書》上解釋為：“因避漢明帝劉莊諱，改姓，為嚴君平。”也就是說，漢明帝叫劉莊，所有人就不能在姓名里用這個“莊”字了。（難道現在的莊姓，都是漢明帝之后才姓莊的？）避諱是封建朝代里常見的現象，但是普通的平頭百姓一般就不必去避了。莊君平不是普通老百姓，要避諱，可是為什么改姓嚴呢？我沒找到可供說明的線索和答案，反正，莊君平因避諱就改叫嚴君平了。

嚴君平，名遵，字君平。成都人。嚴君平有三個身份：一是算卦先生;二是民辦學校校長兼教師：三是思想家。

嚴君平算卦在成都一帶很有名氣，據史料載他算得很精準，致使許多找不到北的人、人生混沌的官僚、富賈紛紛求他給打卦、看相、測陰陽宅。那時候算卦的工具是蓍草和龜甲，不像現在算卦的人用銅錢（硬幣）和竹簽。據說蓍草中有天地的信息，龜甲中有鬼神的暗示。銅錢（硬幣）和竹簽中有什么信息和暗示我就不知道了。嚴君平并不是以算卦為職業，但是要依賴算卦來糊口，所以，他算卦是三天打魚兩天曬網，賺夠生活用資就停幾天，這樣就更讓那些迷茫的人對他趨之若鶩了。據史料載，嚴君平算卦最著名的卦辭就是提前二十年泄露了天機，在公元5年，他與一些朋友、學生在平樂山他的校舍喝酒，聊天下、聊人生，聊著喝著，半醺之后，就提筆寫下了“王莽伏誅，光武中興”八個字。那時王莽篡漢的野心已經是天下人盡知，可公元5年，光武帝劉秀才剛剛出生。這八個字，后來真被歷史應驗了，嚴君平就成了歷史上第一個泄露天機的人，也坐上了算卦界的第一把交椅。（有野史、傳說載，姜子牙也是神算，但沒有太具體的例證。）

中國歷史上有四位“泄露天機”的人：嚴君平，諸葛亮，袁天罡，劉伯溫。

諸葛亮未出茅廬便知天下三分;袁天罡指著未滿月的武則天說這是將來的女皇;劉伯溫提前十年就斷定朱元璋當皇帝，他要去輔佐。神啊！這些“天機”真是被這四位神人給泄露的嗎？信不信由你。噓，不說了，也許他們已經算到了我在寫他們。

都說泄露天機要遭天譴，嚴君平活到了91歲。看來嚴君平只是對歷史進程的預測，不算是泄露。并且，嚴君平給人算卦時，都留有口德，只解決求卦人的眼前的訴求，不把話說到極致。重要的是，他不巴結官員，不恭維富商，不是指望著用算卦這門手藝斂財聚富，更不去謀個一官半職，所以嚴君平是個德行較好的算卦先生，天是不會譴的。

我是個唯物主義者，但是對算卦這件事還真不敢多加妄言。我就有三次被算的經歷，所謂被算，就是我走在路上，算卦先生突然站在我面前說我如何如何，開始我還覺得這是騙幾個小錢的，可是他們說完都分文未取。重要的是，他們說我的幼年、童年經歷比我媽說得還詳細。他們還說了我什么？對不起，涉及本人隱私，這里就不細表了。由是，我對算卦這個行當心存敬畏，并偷偷地感興趣起來。《易經》中說：“人謀，鬼謀。”當然這個“鬼謀”可解釋為：人的事，天都有定數。我知道一個“卦界”的常識，就是占卜、算卦是有規矩的，或者叫行規。“卦界”有四不占：一是意不誠不占;二是心不正不占;三是理不疑不占;四是事不法不占。關于這“四不占”，有一條我想多說幾句，那就是“事不法不占”。近年看到許多新聞報道，說那些貪官污吏都有拜佛問道、求卦占卜的嗜好，希望那些佛祖、占卜大師能指點他們逃避法律懲罰的路徑。而“事不法不占”就是告訴這些做了壞事、不法的事、傷天害理事的人，是一定要遭法律、天地、人心懲罰的，什么佛也不會庇護這樣的人，什么神算大師也不會給占，或者占了也不會、不能為其指點迷津。如果給壞人出主意，告訴壞人怎樣躲避懲罰，才是泄露天機！

嚴君平給人占卜的故事很多，有些故事很新奇，當然不排除后人加以演繹的成分。嚴君平不是每占卜一次都收費，尤其在勸有壞想法的人別再胡為時，不收費。一次，一個中年富商來嚴君平家求卜，剛一進院，狗就狂吠，嚇得這個富商倒退著貼在一棵樹上不敢動，嚴君平從屋里出來，穩住狗吠，對這個富商說：你是不是要休妻啊？回去吧，你老婆和你一起奮斗致富，現在你有錢了，就想休了糟糠老婆再娶，不行的。養外室或納妾回家和你老婆商量去，休是辦不到的。這富商聽了，一下就懵了：您怎么知道我是要休妻？嚴君平笑了笑說：我這狗啊，很少狂叫，只有看到心懷鬼胎的人才這樣叫;還有你貼著樹站著，人貼木不就是休嗎？這位富商要給錢，嚴君平一揮手：去吧。富商弓腰諾諾而去。這個例子若說嚴君平是神算，不如說是在用自身的能力和經驗來助人為善。再補一句：嚴君平家的狗，可能都是有神算功能的狗。

當地州、府的官員一直想請嚴君平入官府任職，嚴君平堅定地推辭不去。官員和富商拿著金銀財寶來請他，反被他一頓奚落。“爾等是以不足補有余啊。”嚴君平對他們進一步解釋說：你和你的家人們日夜操勞，積累了萬貫家財，但是，你從未感到過滿足，還在想辦法掙錢。我現在以卜筮為業，不用下床就有人送錢來，現在我家里還余著數百錢，沒有可用的地方呢，你說是不是我有余，而你不足呢。“以不足補有余”這話說得好！我們看到一些已經當了官的人，總嫌自己的官小，也不管自己的能力如何，能為社會發展做什么貢獻，更不會考慮是否是德位相配，使出溜須拍馬的本事，想盡辦法再往上爬;一些已經很富庶的人，總嫌自己的錢少，其實他們并不知道積攢這些錢用來干什么，只是鉆牛角尖似的絞盡腦汁再賺錢，甚至不惜冒侵犯法律的風險，結果都怎樣？我就不說了。錢是用來滿足溫飽的，溫飽之后還能略有余，何其樂也！

嚴君平有一句話，我很佩服，被我牢牢地記在心里，可惜讀到的有些晚。此句如下：“益我貨者損我神，生我名者殺我身，故不仕也。”用今天的話說，就是：“給我財物的人，是在損害我的精神;讓我揚名的人，是在毀滅我的身體。所以我不去做官。”

其實，嚴君平的主業是講學，傳授道家思想，講老子，也講莊子。要申明一句，莊子這個人及其著作是否真實存在，西漢之前一直是存疑的。《史記·老子韓非列傳》中倒是附帶著提了一下莊子，說他是蒙人（現河南商丘一帶），曾經被楚威王邀請為相，莊子拒絕而終生不仕。再無它錄。至于莊子的著作，那時更是不被認可的。但是，嚴君平能講授莊子，而且把莊子合并為老子的道家學說里，說明他一定讀了莊子的著作，并認定莊子是道家思想的一位偉人。莊子的“生有何歡，死有何懼。” 嚴君平一定是體會很深，他的“吾生亦樂，死亦樂”應該就是受到莊子影響的。

史料上記載，嚴君平為學生講座老子與莊子，卻沒記載他講《易》。他是深得《易》之精髓的，為什么不給學生講呢？他用《易》的一部分去占卜、打卦，賺錢養家糊口，但不去傳授，不是他小氣，不是怕教會了徒弟餓死師傅，而是他深知一個祖訓：善《易》者不卜。他給人卜，是生計;他希望他的學生先學道，做一個有道的人，而不僅是學習養家糊口手藝。當下我們看到許多擺攤或游走江湖的占卜打卦者，把自己弄得神神鬼鬼的，賺幾個錢也就罷了，偏說自己是“國學大師”，懂《易經》，甚而開設講座。講《易經》，收很高的聽課費，所講的內容卻僅是“六爻八卦”。唉！真是沒辦法，這些人就敢公然地歪曲“國學”！《易經》之博大，豈是區區“六爻八卦”？是否可以這樣說：善卜者，未必懂《易》？！不說現在這些打著“國學大師”幌子的騙子們了，再繼續談嚴君平。

嚴君平的學生中最著名的應該屬王莽時期的大思想家揚雄了，后來揚雄也為嚴君平及道家的老子、莊子做了很多闡釋與著述，為道家思想在中華大地的確立，起到了重要作用。于是，到了南北朝和唐代時，道家思想才得以風靡。嚴君平講學的地點是平樂山，現在成都附近的郫縣。傳說此山的命名也與嚴君平有關，“吾生亦樂，死亦樂”是嚴君平的座右銘，故后人將此山改為“平樂山”。

史料記載，嚴君平一生著述十萬言，有《老子指歸》《易經骨髓》等，他的書我都沒讀過，不敢在這里胡說了。

還是想回到嚴君平泄露天機那“王莽伏誅，光武中興”八個字上。寫這篇文章前，我特意去網上查了一下平樂山的資料，但是沒查到嚴君平字曾在這座山上題寫過這八個字。

究竟是嚴君平當年泄露的天機，還是后人借其大名泄露的呢？

我相信有天機，但不相信能被人泄露。

揚雄之混

孔子說：人之初，性本善。荀子說：人之初，性本惡。揚雄說：人之初，善惡混。哈哈，誰說得對？都對。他們各自的出發點不同，社會經驗不同，對人類行為的期望值不同。所以，有不同的答案。如果問我，我同意揚雄的觀點：善惡混。還有，對善與惡的判斷，不同階層的人也有不同的結論。岳飛抗金，宋高宗就認為是惡，全體國民認為是善。

揚雄是西漢末年的一個大文豪，人們都習慣把他和司馬相如相提并論。但是，揚雄一輩子寫的文章都是在模仿，只不過是創造性地模仿。揚雄的偶像是司馬相如，他每寫文章時，都要把司馬相如的文章放在案頭。“每作賦，常擬之以為式”（《漢書·揚雄傳》）。他模仿（其實是學習、借鑒）的是司馬相如的精神氣質與美學境界，而不是字詞句章。在我看來，論才情與文本力量，揚雄應該比司馬相如強得多。

司馬相如與揚雄都有一個毛病，就是口吃，俗稱結巴或磕巴，醫學上叫做“語阻”。我就有這樣一位說話磕巴的哥們兒，說話時會在某個字詞上徘徊、重復幾次。我倆都曾經當過老師，我給他編過幾個段子。其中一個段子，在朋友中小有流傳。我捏造說，他給學生讀課文時，這樣讀：“魚兒離不開——開水。”但是，他一喝上酒，說話就流利了。揚雄也是如此，平時說話磕巴，喝上酒，就話如瀑布。所以，揚雄極其擅酒。

有史料載，揚雄本是姓楊，他為了表示自己的特立獨行，不與其他楊姓相同，自己改成了“揚”。這個說法我沒找到確切的佐證，甚疑。我更相信另一種說法，即明代以后的印本把楊錯印成揚，后來就以訛傳訛地約定俗成了。嗨！不管是“楊”還是“揚”，我們只考查其人本與文本吧。

揚雄四十多歲才進京，因其文章有才華有氣勢并廣為流傳，被推薦入朝當了個小官。那時的西漢王朝已經在外戚王莽的基本控制下，明爭暗斗很是激烈。揚雄是從四川盆地到長安城的，家境并不是很好，內心帶著一些恐慌和自卑。所以，到了京城不久，就寫起了歌頌漢成帝的文章。雖然文采飛揚，但還是馬屁的味道十足。后來，王莽奪了漢朝的龍椅，自己坐上去了，揚雄依然做著他的文職小官。這時，揚雄又寫了一篇歌頌王莽的文章，這篇文章讀著有點兒肉麻。“周公以來，未有漢公之懿也。”王莽曾自封安漢公，文中的“漢公”就是指的王莽。我能理解的是，揚雄想專心寫作，就要有個可以安心的環境。那么，他一定知道當了皇帝的人都喜歡聽“頌圣之聲”。于是，他就使勁拍一下馬屁，爭得好環境，然后就能安心寫作了。這是我以一個作家對另一個作家善意的解釋。揚雄寫這些“頌圣之聲”，究竟是出于什么心態，就公說婆說大家說去吧。

有一件事兒，足見揚雄在京城一直是活得膽戰心驚，那就是“跳樓事件”，也稱“揚雄投閣”。與揚雄同朝為官的劉歆把兒子劉棻交給揚雄，請揚雄當老師，揚雄不好推辭，就接納了這個學生。但是，這個劉棻伙同一些人給王莽整蠱，被王莽發現，把劉棻等給捕殺了。辦案的人覺得揚雄是劉棻的老師，很可能是同伙，就去抓揚雄。揚雄一急，就從辦公室的閣樓上跳了下來。閣樓不高，只是摔傷了，命還在。后來，查明揚雄沒參與劉棻們的事兒，就沒有再對揚雄追究。再后來，又給他官復原職了。這一跳，對揚雄的教育和觸動還是很大的。從那時以后，揚雄真的成了專業作家了，不問世事，直到退休。

不得不說，揚雄的《甘泉賦》《河東賦》《法言》《太玄》等篇對后世的影響是很大的，作為一代文豪是當之無愧的。學習揚雄文章的讀后感和評價這里就不說了，想說說眼前的事兒。我們看到當下有一些到處寫賦的人，這些人大部分都在學習、臨摹揚雄，但是只臨摹了一點兒皮毛，內在的精神、氣質沒有學到，更不堪的是本來沒才華，卻要裝腔作勢地蒙人（嘿嘿，我說的不是你認識的那個人，不許對號入座。），和當年揚雄學習、臨摹司馬相如完全是兩回事。揚雄學司馬相如，是青出于藍而勝于藍的。《三字經》：“五子者，有荀揚，文中子，及老莊”。其中，“有荀揚”中的“揚”，就是指揚雄。唐代的劉禹錫在《陋室銘》中寫到：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”揚雄，字子云。“子云亭”說的就是揚雄的家。雖然在《陋室銘》中諸葛亮與揚雄并列，但是，《三國演義》中諸葛亮在東吳舌戰群儒時，著著實實地把揚雄給譏諷了一通（諸葛亮很瞧不起揚雄捧王莽的臭腳）。“且如揚雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也。”

“子云亭”其實是“子云宅”，“亭”和“宅”的語義是截然不同的。“亭”，是具有公共性質的建筑;“宅”，是私人居所。劉禹錫要說的是揚雄私人居所，但為了韻律要求，就改“宅”為“亭”了。以韻害意的事兒古人也沒少做。《陋室銘》被傳誦以后，各地紛紛建“子云亭”。據史料載，僅四川就建有幾十座。后來，都因各種原因坍塌、毀掉。目前，綿陽市西山景區還有一座“子云亭”，是1987年建的。據說，當年揚雄進京時曾在現在的綿陽境內住過幾天。所以，綿陽就有理由建一座“子云亭”了。這個“子云亭”有一副對聯，值得一讀：

八百里飛天大道，袖拂云霞，高歌過劍門，翠廊連新市。看旗山雄，鼓嶺峻，寶塔秀，神龜靈，西蜀名亭，蓬蓽輝新，須知銘陋劉郎早向先生深致敬;

兩千年吐鳳奇才，胸羅宇宙，余韻騰涪水，書臺仰古風，想長卿賦，子安文，少陵詩，永叔史，中華賢哲，詞章卓古，尚有賞心介甫猶令后進倍傾城。

揚雄退休后，閑居在家，一些人想找他聊天或請教一些學問，揚雄就要求必須帶酒來。成語“載酒問字”，就是這么來的。

那么，怎樣評價揚雄呢？我還真不敢一言以蔽之。我只能說，一個想專心著述的作家，一定要有一個好的環境。如果寫幾篇“頌圣之聲”就能獲得好的環境，也是值得同情和理解的。天下許多成功的事兒，都是通過妥協完成的。是否可以這樣說：因為揚雄有勇氣妥協，才在寫文章上獲得了更大的成功？

人要善惡混，如揚雄。

匡衡之偷

我家里有五本解讀《詩經》的書，著述的解讀者都是我敬仰的人。這五個解讀本各有各的長處，也各有各的局限。我是《詩經》虔誠的讀者，對解讀本的閱讀也非常虔誠。當然，我對解讀本的評判也帶有我個人的局限性。

《詩經》誕生三千多年來，一直被奉為儒家（現在叫國學）的經典，而我主要是為了讀詩，對“經”的部分還無法理解到位。孔子編《詩三百》時，是用來教學的，不僅是教孔門弟子，是要教全社會的，孔子也是打定主意要使《詩三百》成為“經”的。漢朝是我們這個民族和國家“獨尊儒術”的開始，漢朝的思想家、政治家、哲學家、教育家們深懂孔子編《詩》的用意。于是，就把《詩》綴上“經”字，就有了現在的《詩經》。“經”是哲學，由此也可以判定，哲學最初是由詩歌衍生的。

由此可見，《詩經》在漢朝是享有崇高地位的一部思想之經、教化之經、文學之經。這樣說來，漢朝的時候，誰懂《詩經》，誰就會受到尊重。誰能把《詩經》活學活用，就可能當官兒。學得好，講得好，用得好，就能當大官兒。

匡衡就是因為把《詩經》學好了、講好了，當了大官兒。用得怎么樣？對別人用得很好，對自己嘛？咱們先按下不表。

匡衡講《詩經》遠近聞名，漢朝當時的“講詩界”都佩服匡衡，那些儒學大師不得不感嘆：“無說《詩》，匡鼎（鼎，是匡衡的乳名）來。匡說《詩》，解人頤”。大意是：《詩經》上有哪些不明白的地方，就去請教匡衡來講解。他講解的《詩經》，可以讓聽者心曠神怡。了不得！相當于說匡衡是獨霸《詩》壇啊！因為講《詩經》講得好，匡衡做了太子劉奭的老師。后來，劉奭繼位成為漢元帝，匡衡就一步一步做了丞相，總理國家朝政了。

有一個家喻戶曉的故事被經典化，成為一句很勵志的成語叫“鑿壁偷光”。這個故事在《西京雜記》上被描述成是匡衡所為。其實，匡衡無論是在家里窮的時候還是在貧的狀況下，怎樣地刻苦讀書，他少年時的學習成績都不好，高考九次不及第，最后勉強考中了個丙科（相當于今天的職業高中或中專），后被補為太原郡的文學卒史。如果他不懂《詩經》，不會講《詩經》，就不會當那么大的官兒，大概也不會有人知道他了。

“鑿壁偷光”是晉代葛洪在《西京雜記》所寫。《西京雜記》屬于野史類，可信度不大。也許是葛洪的想象，也許是把別人的事跡強行按在匡衡的頭上，反正在正史上查不到“鑿壁偷光”這件事兒。不過可以肯定的是，匡衡在少年、青年時，習讀《詩經》是下了苦功夫的。歷史上以及今天，高考不及第，后來卻在某個領域有大成就者眾多。這里不一一列舉。

匡衡做了丞相后，做了許多對國計民生有益處的事兒。他最大的功勞就是在漢元帝死后、漢成帝繼位時，彈劾并制裁了中書令宦官石顯及其黨羽，為朝廷除卻一個毒瘤。但是，剪除石顯一黨后不久，匡衡就被舉報有重大貪腐行為，被貶為庶人。

匡衡作為丞相，在朝廷握有重權，漸漸地有了高人一等的意識，狐假虎威的做法也不少。同朝為官的同僚們開始對他不滿，悄悄地收集他的材料。結果，發現他有強行吞并土地四萬多畝的行為。當證據確鑿后，同僚們就把材料遞給了漢成帝。漢成帝看了以后大怒，讓匡衡解釋。匡衡竟然辯解為：“郡圖之誤。”意思是說，把地圖看錯了。（好吧，好像懂《詩經》的人就不會看地圖、不識數似的。）匡衡最終以“專地盜土”之罪被貶為庶人，回到了他“鑿壁偷光”的地方，不久后因病而死。

不過，我還是愿意相信匡衡曾“鑿壁偷光”的，而且是用來讀《詩經》的。不下“偷光”的功夫，是不可能把《詩經》講得天下第一的。有道是：一招鮮，吃遍天。何況在“獨尊儒術”的漢朝。匡衡因《詩經》而當官兒，且當了大官兒;當了大官兒，就忘了《詩經》的教育，于是就膽大妄為地“偷”國家的土地據為己有。匡衡僅被貶為庶民，漢成帝已經是看在他過去有過功勞的份兒上了。

貪腐這件事，往往是職位越高，貪心越大。窮人只想一日三餐吃飽;官員或富人不是因為物資和金錢缺乏而起貪心，是用積累財富來證明自己的身價。窮有盡頭，富是沒有盡頭的。常常是越富的人越有權的人，越會感到不足，不是蛇吞象，是吞國。其實，所有的官員、富人都懂得財富與地獄是鄰居，弄不好就會走錯門。有一個成語說得非常精準：“利令智昏”。“利”是誘餌，“昏”是冒險。

匡衡聰明半世，僅在劃分自己封土的時候，覺得有機會可貪了，“智昏”了一次。自己毀了“鑿壁偷光”的光榮歷史，卻“偷”走了自己的后半生。重要的是，他在“偷”占國土時，竟忘了《詩經》中“碩鼠碩鼠，無食我黍”這一句。