“佛系青年”大學生的思想特點及其原因分析

連進承

摘要：隨著“佛系”文化在網絡的泛濫，其受到越來越多的青年大學生的追捧，“佛系青年”大學生現象得到越來越多人的關注，了解“佛系青年”大學生的思想特點，分析其形成因素，對新時代大學生思想政治教育的有效開展尤為重要。

關鍵詞：“佛系青年”大學生;思想特點;原因;分析

中圖分類號：G641? ? ?文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）39-0235-02

隨著互聯網信息技術的快速發展，“佛系青年”大學生群體正在快速形成并日益壯大，它以“怎么都行”、“隨便”、“沒關系”的生活理念和人生態度正越來越多地影響當前大學生的生活、學習。而青年大學生正處于世界觀、人生觀和價值觀的關鍵形成期和穩固期，“佛系”文化的泛濫必將對青年大學生的人生態度和價值觀造成一定的負面影響，研究“佛系青年”大學生的思想特點及其形成原因對當前大學生思想政治教育工作者尤為重要。

一、“佛系青年”大學生的特點及其表現

“佛系”一詞最早來源于2014年日本的某雜志，2017年12月火遍網絡?！胺鹣怠弊钤缬脕肀硎咀非笞约簝刃钠胶?、淡然的生活態度和方式。追捧“佛系”的人并不是因為他們信佛，而是他們提倡在生活中看淡一切，順其自然，隨遇而安。這種精神狀態在某些方面與佛教的某些特質相吻合，因此被稱為“佛系”。隨著網絡的快速傳播和發酵，“佛系”生活受到了部分青年大學生的追捧，甚至把這種生活態度當成了他們逃避社會現實的“伊甸園”。表面看來是“不爭不搶，淡定自若，隨遇而安”，實際上沒有崇高的理想、信念和積極的人生態度，對學習、生活缺乏激情，不敢擔當，畏難畏困。

1.“佛系青年”大學生理想信念的“空無”化?！胺鹣登嗄辍贝髮W生在生活中奉行“不走心”，即“怎么都行，有也行，沒有也可以”，提倡按自己喜歡的方式“隨意”活著，“不為難”自己，“不為難”他人。其實是理想信念缺失的表現，沒有奮斗目標，對未來感到迷茫，學習、生活無“中心”、無重點。遇到困難或挫折就放棄，才提倡所謂的“怎么都行”、“都可以”、“隨便”。這種不在乎學業好壞、不珍惜榮譽的生活態度，其實就是一種對生活、對現實的麻木不仁和漠然，猶如“行尸走肉”般活著，不關心當下，不關心未來，精神世界空虛，缺乏青年大學生應有的朝氣和敢想敢干、富有夢想的特質，更缺乏為中華民族偉大復興而不懈奮斗的堅定信念和崇高理想。

2.“佛系青年”大學生人生態度的“消極”化。大學期間的校園生活應當是豐富多彩的。大學生在校期間除了學習專業知識技能，還應積極參加各種團學組織和社會實踐活動，不斷提升自己的綜合素質和社會適應能力。而“佛系青年”大學生提倡對學業順其自然，對集體活動缺乏熱情，對各種組織、活動視而不見，這種看似“不爭不搶、不求輸贏、有無皆可”的生活態度，其實不利于大學生的成長成才;看似“樂觀”、“知足常樂”、“怡然自得”，其實是消極、逃避的人生態度;得過且過，我行我素，不在乎他人的看法和眼光，其實是“利己”主義和懶惰的表現。“佛系”大學生不僅缺乏積極進取的人生態度，消極避世，更缺乏新時代大學生應有的進取精神和奮斗勇氣。

3.“佛系青年”大學生心理的“脆弱”化。“佛系”大學生推崇“把自己的興趣愛好放在第一位，按照自己喜歡的方式方法處理事情”;對待結果，提倡“不在乎天長地久，只在乎曾經擁有”，不在乎結果，只在乎過程。在“順其自然”旗號的掩飾下，是對社會現實壓力、挫折的逃避。因為承受不起失敗或挫折的打擊，只能安慰自己“隨遇而安”、“不爭不搶”、“輸贏皆可”，即為自己找尋體面的借口：“我失敗不是因為我能力不足，而是我不在乎。”看似“灑脫”的背后折射出來的是部分大學生心理狀態不成熟、心理承受能力差、抗挫折能力弱的現狀，是這部分大學生內心失衡、心理脆弱的表現，也是自我認知不足、缺乏自信心的體現。

二、高?！胺鹣登嗄辍贝髮W生現象的原因分析

當前“佛系青年”大學生群體正在形成并日益壯大，為高校思想政治教育帶來了新的挑戰。分析“佛系青年”大學生現象的形成因素，開展針對性的思想政治教育勢在必行。

1.社會因素：社會物質文明與精神文明發展的不均衡。社會的前進離不開社會物質文明和精神文明的協調發展，物質文明為精神文明的發展提供物質基礎，又受到精神文明的促進或束縛。物質文明發展和社會文明發展的絕對平衡是不存在的，但大體上來說，二者之間應該是相對平衡，協調發展。隨著社會經濟的快速發展，當代青年大學生大多成長于相對優渥的經濟環境，在享受社會物質財富帶來生活富足的同時，也滋生出“利己主義”、“享樂主義”等消極價值觀，同時由于當前中國社會正處于轉型期，社會的方方面面都經歷著前所未有的變革和動蕩，各種社會思潮和文化價值觀泛濫，某些消極的“偽文化”、“毒雞湯”趁機而入，對傳統的價值觀造成了一定的沖擊，青年大學生又恰恰是對新思想、新事物接受最快而辨別能力不高的群體?！胺鹣怠鄙罾砟钪刑岢龅摹鞍凑兆约合矚g的方式生活，不用在乎他人的眼光和態度”、“隨遇而安”等理念又迎合了部分大學生的心理需求，導致“佛系”大學生現象的泛濫。

2.技術因素：新媒體技術飛速發展與媒介的放大作用。信息傳播技術的蓬勃發展，使人們獲取信息越來越方便?！胺鹣怠崩砟畹漠a生、傳播甚至泛濫也正是互聯網信息快速發展的結果。當前大學生主要成長、生活在這個信息高速發展的互聯網時代，互聯網尤其是社交網絡媒體已經深入到他們的生活、學習和娛樂，使他們能迅速接收外來的信息、新生的事物，并迅速受其同化影響或“被從眾”，進而衍生為自己的生活理念和生活方式?！胺鹣怠蔽幕舱腔诖丝焖侔l展起來的，最開始只是某些朋友圈的轉發，只是用來表示某些淡定從容的生活片段，隨后伴隨著“佛系職員”、“佛系少女”等大范圍的流傳，尤其當其中的某些理念、生活方式恰恰貼近了大學生的某些生活細節，就引起了部分大學生的共鳴，使其大范圍傳播，形成了網絡的聚眾效應，進一步擴大了“佛系”文化的影響和傳播。再加上部分自媒體和“網絡紅人”的借機炒作，助推了“佛系”文化的泛濫。

3.教育因素：理論教育與實踐教育的脫節。大學教育不同于基礎教育，應滿足學生對某一專業的知識、能力框架構建的需求。而當前部分高校在實際教學中，依舊采取傳統的基礎教育方式、方法，致使部分課程的理論教育與實踐教育脫節，部分學生對知識的掌握很大程度上局限于抽象的理論知識，靈活運用的實踐能力不足。面臨社會現實中存在的問題，缺乏理性的思維和實際解決問題的能力，在社會適應和認知中受阻?！耙驗椴幌胧軅詫W著偽裝”，所以才會“怎么都行”、“都可以”、“隨便”……尤其是部分高校大學生的思想政治教育也多以傳統的說教教育為主，實踐驗證環節不足，對大學生思想政治教育吸引力不足，有效性不高。

4.個體因素：大學生心理發展不成熟和多元化心理需求得不到滿足。青年大學生正處于成人初顯期，對自我認同和社會認同的需求強烈。一方面個人認同感、表達真實自我的欲望增強;另一方面心理發展又不穩定，敏感多疑，容易產生逆反心理。既對社會和未來有著美好的向往和憧憬，又對部分社會現狀表示失望和不滿;既接受社會主流文化和價值觀的引領，又對各種“亞文化”充滿好奇。又由于世界觀、人生觀和價值觀正處于形成期和穩固期，辨別能力不足，在復雜的社會環境和多元化價值觀的沖擊下，時常感到困惑、迷茫?！胺鹣怠崩砟钪鲝堈J同自我，“無須在意他人的看法和觀點”、“順其自然”等觀點恰恰滿足了正處于青春期和成人期交叉階段的大學生的自我認同的心理需求。尤其是當他們自我認同和社會認同的心理需求得不到滿足時，這種“佛系”生活能夠促進“自我愈化”，同時也是大學生在心理成熟階段面臨各種阻礙、風險或困難時的一種心理上的“自我保護”。

青年大學生成長成才過程的復雜性使得他們很容易受到各種外界環境的影響。只有了解“佛系青年”大學生的特點及其形成原因，才能有效開展這個群體的思想引領工作。

參考文獻：

[1]中共中央國務院印發《中長期青年發展規劃（2016—2025年）》[N].人民日報，2017-04-14.

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[3]葉穗冰.當代中國“佛系青年”價值觀初探[J].理論導刊，2018，（8）.

The Ideological Characteristics and Reasons of the "Buddhist Youth" College Students

LIAN Jin-cheng

（Chongqing Three Gorges Medical College，Chongqing 404120，China）

Abstract：With the "Buddha" the spread of culture in the network，sought after by more and more young college students，"Buddhist Youth" the phenomenon of college students to get the attention of more and more people，understand "Buddhist Youth" the ideological characteristics of college students，to analyze its formation factors，effective development of new era of college students' ideological and political education is particularly important.

Key words："Buddhist Youth" college students;ideological features;the reason;analysis