“文化資本”視閾下 高校貧困生資助研究反思

莫海燕 孫堅

【摘 要】本文基于“文化資本”視閾對高校貧困生資助的研究進行反思，論述目前國外和國內學界對高校貧困生資助研究的概況，提出將“文化資本”理念引入到對貧困生資助問題的探討中，通過針對性強化貧困生的教育信念、消除隱藏偏見減少貧困歧視、校社合作建構社會支持系統等措施，糾正當前高校貧困生資助研究中重實踐輕理論，以及關注單一經濟資助的問題。

【關鍵詞】高校? 文化資本? 貧困生資助? 研究? 反思

【中圖分類號】G? 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2019）06C-0040-03

黨的十九大報告指出，建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程。追求教育強國過程中，教育公平問題是關鍵，教育公平又取決于政治、社會、經濟等諸多因素，實際上是一個社會分配與再分配的核心問題。高校貧困生資助是當前我國確保教育公平的一項重要措施，著重強調的是經濟層面的有國家干預的資源再分配舉措。目前，貧困生資助相關問題得到了各類高校的積極響應，也引起了學者們的廣泛關注。應該說，當前不論是在實踐措施方面，還是在學術研究方面，都取得了長足的進步。一些東部發達地區更是建立了完善的貧困生識別、認定、資助、跟蹤等資助體系，設置獎學金、助學金，引導學生勤工儉學等相關資助方式也不斷豐富完善，可以說聚焦于貧困生經濟層面的實踐與研究均成果顯著。

但是，我們也可以看到，貧困生資助相關討論逐漸成了一種單一的經濟行為，似乎貧困生所面臨的只是金錢問題。有關貧困生因家庭貧困而引發的超出于金錢之外的問題，比如社交障礙、缺乏自信、認知偏差等社會、心理問題關注嚴重不足。在國民經濟收入日益增長的當下，經濟上的困難容易資助也容易克服，但內在于長期生存環境培養出來的個人習性極難克服，如果貧困生不在大學期間得到科學有效的引導，所帶來的后果將是影響終身的。

一、當前相關研究的主要視角與問題

有關貧困生資助相關研究國內國外均已碩果累累，相對來說，國外已經過了研究熱潮，而國內正處在高峰期，從中國知網數據中就能夠清晰地看出國內逐年上升的趨勢，尤其是近幾年國家對于全面建成小康社會的攻堅期、“精準扶貧”的提出等，在學界引起了極大的研究熱情。我們可從國內外兩方面進行梳理。

（一）國外相關研究狀況

粗略梳理國外在高校貧困生資助問題上的相關成果，大致能夠區分出兩大類：一是聚焦于高校資助相關政策歷史與政策理論的梳理探討;二是專注于通過實證調查的方式發覺政策實施過程中的實踐效果與問題。本文著重以美國為例進行介紹。

現代大學體制原本起源于歐美，因而相對國內，它們有著較為漫長的歷史，在貧困生資助問題上有著更多的經驗教訓。為此一些學者專注于對這些經驗教訓進行梳理，有些從理論層面梳理，有些則運用了實證調查的方法。比如，《美國高等教育史》一書就極為細致地分析了美國貧困生資助的發展歷程，從一個依賴助學金和獎學金的模式，慢慢轉向為以助學貸款為主。這其中意味著資助理念的變換，從對高校公益性認定到準公益性的認定，逐漸將學生自身的義務重視起來。在《重塑經濟資助體系—— 為什么高校與聯邦政府應該交換角色》一書中作者梳理了美國聯邦政府的學生資助政策理論脈絡，分析了具體資助體系的運作情況，并對此提出了他自己的完善建議。

還有一些學者運用實踐方法，統計了入學率、畢業率與資助政策之間的關聯，分析政府大學生資助政策的實施效果。這方面的研究出現了非常有意思的幾個結論，他們之間互相矛盾，其中易達（Iida）2003年的一個調查認為，對于大學生的經濟資助并不能直接體現為畢業率的提升，它的作用并沒有預期的顯著。而且相對于上面所提到的歷史、理論研究，實證研究的學者并不樂于提出自己的見解，他們對于自己研究出來的結論態度極為謹慎。這與國內實證研究的態度對比鮮明。之所以如此，一些美國學者認為，實證研究往往只是對一時一地的細致調查，所得出來的結論難免就有偏頗，要上升為理論層面和政策舉措具有較大的局限與風險。

當然除了我們從方法論層面所提出的兩大類型，還有更細致的分類方法，研究體系也更為龐雜。總的來說，我們梳理這些成果的目的是想說明，即使是國外已經較為成熟的研究體系，仍然存在他們尚難以解決的問題。更何況國內外在教育環境、文化背景、經濟基礎等各個方面都存在著較大差異，解決中國的問題還需要回歸中國的實際。

（二）國內相關研究狀況

在中國知網以主題為檢索條件，輸入“貧困生”可看到14100多條回應，輸入“大學生資助”同樣有超過7000條回應。這說明研究成果極為豐富。但仔細研究，又顯得極為單一，可以說大同小異。比如，在方法論層面，幾乎是清一色的實踐研究，多是找問題、分析問題、解決問題“三件套”模式，缺乏具有理論深度、新穎的研究成果。如果說國外研究還能夠非常豐滿的分出理論與實踐兩大類的話，國內則很難形成對比。當然，這與我國本身貧困生資助實施的時間較短有關。目前在這方面的理論研究僅僅是一些大經濟學理論的粗淺運用，比如一些學者嘗試從人力資源理論、成本分擔理論展開研究。僅有的一些理論研究也存在著過于空洞、對于當下實踐較少實際指導的問題。

目前對于貧困生認識和界定的研究比較多。首先在“貧困生”這一概念上本身就存在著認識差異，除了均以經濟為核心標準外，各自所要強調的面向并不一樣。比如馮友梅認為所謂貧困生就是在繳納學費、基本飲食、基本生活用品等方面存在困難的學生;張劍鋒則認為貧困生存在著絕對貧困與相對貧困的區別，并不一定取決于某一的單一的標準;也有學者從社會、心理等層面認為貧困生有著較多其他潛在問題需要引起重視，等等。此外，一些學者關注貧困生發生的原因，大致有家庭因素、個人因素及經濟因素等;由此對于貧困生又可以分為原生型、災禍型、家庭結構變化型等;比較被政策認可的分類主要是生源地認定，分為農村、老少邊窮、家庭子女結構等幾種分法。

另外，學界對于貧困生資助體系的研究也較為豐富，主要研究路徑是對策研究。比如王暉等對于資助體系管理方面的問題提出了看法和建議;趙炳起等從貧困生資助的資金來源方面提出見解;更多的學者在具體實施層面建言獻策，包括完善獎、助、勤、貸幾個體系和社會保險的引入等。還有許多學者從貧困生認定視角展開了較多的研究。總之，這些研究均極為細致入微，有其政策參考價值，但是由于大家都關注細微，從而使得研究成果相互重復，且缺乏學術性。

二、“文化資本”視閾下貧困生的代際傳承

從綜述中可見，國外的貧困生資助研究理論與實踐兩端較為均衡，研究方法路徑較為豐富，而國內的貧困生資助研究雖然成果豐碩，但多數視野微觀，觀點重復，在方法上絕大部分是一種實證研究、對策研究，缺乏學術性、前瞻性的理論研究。究其原因，沒有認識到貧困生資助是一個社會問題，需要從社會系統層面展開檢視，查找病根，分析病源。尤其是在學術探討時，應該汲取教育學、社會學等社會科學已有前沿理論框架強化問題討論的深度。

（一）布迪厄的文化資本概念

布迪厄（Pierre Bourdieu）是法國思想大師，涉獵人文社科多門學科，尤其在社會學、教育學領域建樹極高。在教育學屆，被譽為“再生產理論家”，主要對階層的再生產有深入研究，“文化資本”正是其中的關鍵詞。從思想的批評性層面講，“文化資本”概念是一種馬克思主義的視角，而且他繼承了馬克思的“資本”理論。布迪厄將資本劃分為經濟資本、社會資本和文化資本，所謂經濟資本約等于金錢，所謂社會資本約等于聲望，而文化資本是指與文化活動有關的一項財產與資產，且有著更顯著地代際傳承特征。

文化資本包括從父母傳承下來的有形文化資產，比如書本、文具等，更包括一些無形的資產，比如受家庭環境熏陶而培養出來的道德修養、文化習性、興趣性格，等等。顯然后一種文化資本的傳承對于社會個體來說具有根本性，很大程度上決定了一個人最終能夠獲取的經濟資本與社會資本。那么是不是說，這是一種家庭命定論的理論？并不如此，因為除了家庭傳承外，現代社會的另一個“文化資本”的重要來源就是學校。而且，因為有了國家的參與，學校所提供的文憑認定對于個人來說是一種文化資本的最重要的證明。因而，布迪厄說，學校扮演著社會再生產的重要角色。

（二）文化資本理論在貧困生資助實踐中的表現

文化資本的一個顯著特點是，它一方面不能與經濟資本進行量化換算，但另一方面又的確受到經濟資本的影響。因而，經濟資本掌握的多寡在一定程度上必然會影響到文化資本獲取的不平等，這也是教育不平等的最顯在表征。從根本上來說，家庭是文化資本獲取的起始，不同的家庭所掌握的文化資本不一樣，因而實際上每個人一出生在文化資本的獲取上就是不平等的。布迪厄認為，實際上父母還在世的時候就已經把遺產全部給了子女，因為人的社會化初級階段是在家庭開始的，而初級社會化對于人的塑造具有決定性意義。家庭文化資本的傳承具有隱蔽性。一般來說出生于貧困家庭的學生在文化資本的獲取上必然存在劣勢，但并非絕對，貧困家庭現對于富裕家庭在文化資本的傳承上主要相差表現在有型文化資本，即物質文化資本的欠缺。但是，在崇尚“耕讀傳家、詩書繼世”的中國文化背景下，貧窮家庭中的孩子在無形文化資本方面并不一定低，這也就是常見的所謂“寒門出貴子”“鯉魚躍農門”等社會現象。

只不過，當中國社會進入到城鎮化高速發展的當下，實際上文化資本的爭奪已經開始越來越傾向于表現為一種經濟資本的競爭，也就是開始強調文化資本的物資傳承，包括對優質學校教育的挑選方面。現在的狀況越來越表現出布迪厄所描述的因文化資本獲取的不公平而導致的社會不公平現象方面。表現為，“富裕家庭的孩子（具有較多文化資本的家庭）由于可以從家庭中繼承到較多的文化資本，所以起點自然也高。而出身于貧困且文化資本匱乏家庭的孩子們，從家庭中則只能繼承到十分有限及可憐的文化資本，那么，他們在社會空間的起點也低。通過社會化，具有不同家庭文化資本的子女，繼承了他們父輩的文化資本的精華，從而使社會成員間的差異代際相傳”。

當然，我們要看到另一方面，文化資本的獲取絕非如經濟資本那般容易傳承，它需要接受一方付出大量的精力和時間去獲取，也就是富家子弟雖然具備很好的傳承條件，但如果自己在接受過程中放棄了，而貧窮家庭的子女卻能夠花費大量精力去獲取有限的文化資本，同樣能夠逆襲。從這個角度說，雖然貧困限制了文化資本的供方，但為受方提供了競爭的空間。只不過，即使如此，文化資本的家庭傳承的不公平仍然是主要方面。這種不公平最終發展到一定程度，就會表現出一種貧困的代際傳承現象，如果國家不從中干預，進行資源再分配，就很可能造成所謂“階層固化”現象。這也就論證了國家貧困生資助的合法性問題。

三、“文化資本”視閾下高校的代際貧困阻斷功能

如前所述，貧困生所面對的教育不公平起始于家庭，現代社會由于有了學校，這種不公平便有了轉機：要么進一步加深不平等，要么轉變這種不平等。正如布迪厄所說：“學校是教育的場域，一種有自己獨特運作法則的社會空間，它扮演著家庭外最重要的文化資本生產角色”。

（一）針對性強化貧困生的教育信念

所謂“扶貧扶志”，貧困生資助最終是為了幫助大學生自力更生。在貧困家庭，未成年子女往往過早的承擔起家庭、社會職能，所謂窮人的孩子早當家，尤其隨著城鎮化推進，農村進城務工人員的常態化，使得當前的基層教育信念發生了顯著的變化。從“萬般皆下品唯有讀書高”“讀書改變命運”，到當下的“讀書無用論”，“不讀書照樣當老板”的功利化、經濟導向的教育信念正在成為阻斷貧困生向更高階層邁進的主要因素。學校如不著重強化貧困生的教育信念，僅僅注重經濟資助，是難以達到預期效果的。

（二）消除隱藏偏見，減少貧困歧視

每一間學校理論上對于每一個學生都是公平公正、價值中立的，比如所有的設施設備都一視同仁的面向學生，老師也是作為一個平等的個體面對學生。然而事實或許并非如此，最顯著的一點就是，學校以最為平等的態度面對家庭起點完全不同的學生，必然會導致一種不平等的延續。這種不平等在學生之間是顯而易見的，來自富裕家庭的子女往往社交能力較強，再加上手中掌握的經濟資本更豐富，因而能夠更為迅速地融入大學這一場域之中。相對也能夠更便捷地通過原本占優勢的文化資本在課堂上與教師進行更良性的互動，從而建立起更為有利的師生關系。簡單來說，家庭貧困所導致的不平等文化資本傳承正在通過學校的隱藏式不平等蔓延，這種不平等在中小學階段表現為擇校的不平等，到了高等院校則表現為尚未得到重視的教育功利化、目標短淺化、師生關系異化等多個方面的不平等。

（三）校社合作，建構社會支持系統

高校貧困生不同于義務教育階段貧困生，作為價值觀念基本成型的個體，僅從思想層面用力，成效必然有限。及時消除偏見也不能僅僅停留在人際間，而應該內化為貧困生自尊自信的建構，這種建構同樣不僅僅來自思想教育，更根源的取決于自我價值在學校與社會中的實現。這就需要學校聯動社會，在就業條件、培育機制及生涯規劃等方面進行資源整合，形成完整鏈條。社會支持系統的建構目的在于彌補貧困生家庭支持系統的匱乏，讓貧困生在融入社會的檔口能夠獲得客觀環境上的公平，為最終實現個人階層的流動、阻斷貧困的代際傳承創造機會。

當然，除了我們上述列舉的貧困生心理層面的信念建構、學校層面的偏見消除及社會層面的系統支持三個方面外，還有諸多方面可以入手，篇幅所限，本文僅僅拋磚引玉，提出問題，目的在于探尋當前高校貧困生資助在實踐及理論研究層面的不足。

“人生而平等”指的是人格上的平等，在經濟資本、社會資本與文化資本的分配上人生來就是不平等的。這種不平等在學校層面它應該得到正視和調整。這種調整絕非將富裕學生與貧困學生進行“鏟平主義”對待，而是強調政府、社會、學校應該對貧困生從其“文化資本”獲取的方式上就進行資助，這當然包括經濟資本的資助，但絕非單一的經濟資本資助，而這方面我們目前尚未得到重視。將問題聚焦到“文化資本”的目的在于將貧困生資助相關問題的討論拉出“唯經濟”的巢穴，拓寬對貧困生的關注視野，從代際傳承、階層固化的角度解決貧困生問題。

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（責編 黎 原）