淺析漁獵經(jīng)濟在紅山文化中的地位

李智文

摘 要：史前時期，經(jīng)濟形態(tài)的不同，會對當(dāng)時的文化發(fā)展造成很大的影響。紅山文化作為我國東北地區(qū)十分重要的考古學(xué)文化，其經(jīng)濟形態(tài)是多樣性的，既有了發(fā)達的原始農(nóng)業(yè)，又保留著東北遼西地區(qū)傳統(tǒng)的漁獵采集經(jīng)濟。在紅山文化經(jīng)濟形態(tài)中，漁獵經(jīng)濟占據(jù)著重要的地位，在紅山文化時期的食物獲取、生產(chǎn)生活以及文化交流領(lǐng)域中扮演著重要的角色。

關(guān)鍵詞：紅山文化;漁獵經(jīng)濟;地位

中圖分類號：K876.8? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0007-04

紅山文化是分布于我國東北地區(qū)的重要的新石器時代文化，其地理范圍大體為東起遼河中游、西至河北張家口附近、南抵京津北部地區(qū)、北到西拉木倫河，中心區(qū)域則主要在西拉木倫河、老哈河以及大小凌河流域附近。考古測年結(jié)果顯示，紅山文化的存續(xù)時間大約在距今6500～5000年之間[1]。隨著上個世紀(jì)八十年代，遼寧省喀左東山嘴祭壇和建平牛河梁遺址壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)，使學(xué)術(shù)界清晰地認(rèn)識到，紅山文化在中華五千年文明起源和形成過程中起著舉足輕重、不可替代的重要地位。

近些年來，圍繞紅山文化研究的課題層出不窮，但是在研究紅山文化的聚落、生產(chǎn)生活、宗教祭祀等領(lǐng)域都離不開紅山文化經(jīng)濟形態(tài)的研究。在史前社會，經(jīng)濟方式影響著社會的各個方面。

一、紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)

考古學(xué)意義上的經(jīng)濟形態(tài)一般是指社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)與獲得的方式[2]。對紅山文化經(jīng)濟形態(tài)的研究，是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重點。紅山文化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)主要有農(nóng)業(yè)、采集業(yè)、漁獵以及各種形式的手工業(yè)經(jīng)濟。但對于各項經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所占的份額，學(xué)術(shù)界存在不同的看法，主要分為兩類：一類是大部分學(xué)者認(rèn)為，紅山文化時期已經(jīng)有了發(fā)達的農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟形態(tài);另一種則認(rèn)為紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)并非完全以農(nóng)業(yè)為主，而是漁獵經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)共同占有一定的比重。總之，紅山文化經(jīng)濟形態(tài)的研究離不開農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和漁獵經(jīng)濟，兩者所占的份額最大，在出土的器物中多有體現(xiàn)。

紅山文化時期遺址中出土了一系列與漁獵生活有關(guān)的投射、捕撈和切割工具，如白音長汗遺址[3]、小東山遺址[4]和牛河梁遺址[5]中均發(fā)現(xiàn)了投擲的石球等;白音長汗遺址還發(fā)現(xiàn)了用于捕撈的網(wǎng)墜;紅山文化各遺址中均有一定數(shù)量石鏃的出土，在哈民忙哈遺址[6]、紅山后遺址[7]、二道梁遺址[8]、康家灣遺址[9]、魏家窩鋪[10]和牛河梁遺址等都有出土。石鏃是紅山文化時期非常重要的狩獵工具，其鏃頭為尖狀，兩側(cè)有利刃，中脊突出明顯，適用于捕獵活動。石葉兩端斜直有刃，刮削器是扁薄的帶刃石片，有的刃面呈鋸齒狀，刃面較為鋒利，多是長條狀和近似橢圓形[11]。石葉和刮削器很有可能是用于切割獵物的工具。此外，在老牛槽溝遺址和哈民忙哈遺址中出土了許多骨角牙器，如：骨刀、骨匕、骨錐、角錐、蚌刀等[12]，這些都是漁獵采集經(jīng)濟的重要生產(chǎn)和使用工具。紅山文化中期開始出現(xiàn)成套的農(nóng)具，發(fā)現(xiàn)了一系列掘土、收割和加工谷物的配套工具。大量遺址中都發(fā)現(xiàn)有適合耕種的石耜，耜是紅山文化的典型掘土工具，相當(dāng)于現(xiàn)在耕種的犁;在西水泉[13]、二道窩鋪[14]和海金山[15]等遺址發(fā)現(xiàn)了長方形和桂葉形石刀，是當(dāng)時主要的收割工具;在二道梁、白音長汗和那斯臺等遺址發(fā)現(xiàn)了成組的谷物加工工具石磨盤和磨棒[16]。說明當(dāng)時紅山文化的農(nóng)業(yè)有了顯著的發(fā)展，已經(jīng)初具規(guī)模，并形成完備的生產(chǎn)加工體系，中后期農(nóng)業(yè)有了一個質(zhì)的發(fā)展。

紅山文化時期遺址分布密集，發(fā)現(xiàn)了幾處大型聚落遺址，證明其人口有了迅速的增長，雖然當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展以及配套的生產(chǎn)工具已經(jīng)成熟，但是農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平受自然條件以及生長周期等各方面的制約。對于當(dāng)時的人類而言，漁獵采集業(yè)不僅帶來了肉食，還方便快捷。紅山文化遺址都發(fā)現(xiàn)了大量野生動物遺存，在白音長汗遺址、牛河梁遺址、東山嘴等遺址相繼發(fā)現(xiàn)了鹿、野兔、狍、獐、熊以及一些貝類等動物遺存，另外在紅山文化房址、灰坑等都有動物骨骼遺存。通過這些可以看出漁獵業(yè)在紅山文化人群的食物來源以及生產(chǎn)生活中占有很大比例。

紅山文化各遺址出土了大量的不同類型的生產(chǎn)工具，說明當(dāng)時農(nóng)業(yè)和漁獵都有了比較完備的配套設(shè)施，各類經(jīng)濟生產(chǎn)工具的成熟，使得生業(yè)方式向著多樣化發(fā)展，說明其經(jīng)濟形態(tài)絕不是單一性的，農(nóng)業(yè)日漸成熟的同時，漁獵經(jīng)濟也起著至關(guān)重要的作用。

二、紅山文化玉器所反映的漁獵因素

玉器是紅山文化的典型器物，紅山文化時期是當(dāng)時北方制玉的巔峰時期，所發(fā)現(xiàn)的玉器種類繁多、造型優(yōu)美、工藝復(fù)雜，具有鮮明的地域特征和文化內(nèi)涵。尤其牛河梁遺址發(fā)掘的壇、廟、冢中伴隨著大量的玉器出土，隨葬玉器的多寡與墓主人的身份地位有著密切的聯(lián)系，證實了玉器和宗教祭祀有著非常密切的關(guān)系。由此可見，玉器在紅山文化時期的地位是非常重要的。

紅山文化的玉器可分為三大類：裝飾類、動物類和禮儀類[17]。其中動物型玉器占有很高的比例，在紅山文化祭祀遺址、墓葬中均出土了大量以動物為題材的玉器。動物造型的玉器多達二三十種，有漁業(yè)活動中常見的龜、魚、海貝等造型，還有蝙蝠、鸮、鳥、蟈蟈等在打獵中經(jīng)常見到的動物種類。這些玉器形象生動、造型逼真，是對現(xiàn)實生活中客觀存在的事物進行抽象與寫實結(jié)合的體現(xiàn)。通過玉器的動物造型可以窺探出紅山文化時期的生業(yè)方式，了解當(dāng)時的社會背景，漁獵和采集經(jīng)濟在紅山文化時期具有普遍性。

我國東北地區(qū)新石器時代有著悠久的漁獵文化傳統(tǒng)，從興隆洼文化時期到趙寶溝文化時期，盡管原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)，但漁獵經(jīng)濟一直是這里的先民的主要生產(chǎn)生活方式。興隆洼文化時期就有玉器出土，一直到紅山文化時期，玉器無論從種類、造型、工藝都有了質(zhì)的飛躍。紅山文化時期人口的增加，文化的繁榮，必然有強大的經(jīng)濟體系作支撐，但前期農(nóng)業(yè)發(fā)展程度較低，漁獵經(jīng)濟起到了重要的補充作用。長時期的漁獵經(jīng)濟，同樣為玉器種類的多樣性提供了依據(jù)。細石器是適應(yīng)于采集和漁獵經(jīng)濟的需要而存在，隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)而逐漸消失，紅山文化的細石器數(shù)量約占石器總數(shù)的三分之一，為當(dāng)時的先民在玉石挑選方面，提供了豐富的經(jīng)驗，有可能是紅山文化玉器增多的主要原因。

郭大順先生認(rèn)為玉器的起源和早期發(fā)展與漁獵經(jīng)濟有著密切的關(guān)系，他指出日本的繩紋文化以細石器和漁獵文化十分發(fā)達而著稱，該文化同樣也擁有發(fā)達的玉器[18]。可以看出漁獵文化對于玉器的起源和發(fā)展有著重要的影響，漁獵文化同樣能夠孕育文明，在文明的起源中應(yīng)當(dāng)受到足夠的重視。

牛河梁遺址相繼有183件玉器出土[19]，遺址中大型石棺墓隨葬的玉器數(shù)量遠遠多于小型墓葬，隨葬玉器的多少，直接凸顯出墓主人身份地位的高低。孫永剛教授認(rèn)為，紅山文化玉器與薩滿教的活動有著密切的關(guān)系，紅山文化玉器的形制和使用制度都從屬于薩滿教，與此同時，薩滿教正是作為當(dāng)時東北狩獵社會（狩獵、捕魚、采集）的主要精神信仰，支配著精神生活和社會生活的方方面面[20]。牛河梁遺址中動物形制的玉器占大多數(shù)，這些玉器往往與祭祀有關(guān)，張光直先生認(rèn)為中國巫師的通天手段的工具就是不同的動物，動物本身作為一種犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助巫師升天入地[21]。紅山文化時期成批的動物造型的玉器構(gòu)成了這一文化的顯著特征，玉器作為主要的祭祀工具，它的發(fā)展直接或間接地受到了漁獵經(jīng)濟的影響。

三、漁獵經(jīng)濟帶來的文明交流

五千多年以前的紅山文化就出現(xiàn)了祭壇、女神廟、積石冢等大型公共禮制性建筑，以及較高的手工業(yè)水平和復(fù)雜化的社會等級結(jié)構(gòu)。蘇秉琦先生認(rèn)為紅山文化已經(jīng)在一定程度上具備了文明的誕生要素，并率先進入了古國階段[22]。紅山文化的文明起源相對較早，在中華文明的起源和發(fā)展中有著重要的意義。在距今五千多年前的諸多文化中，紅山文化先民汲取了周邊文化的精華并結(jié)合自身文化發(fā)展的特色，屹立于五千年前的文明曙光之中，說明漁獵經(jīng)濟同樣可以孕育出文明。

趙賓福教授認(rèn)為，考古學(xué)文化在與同時期外界文化交流過程中有著不同的形式，有的采用“外輸式”，有的采用的是“內(nèi)收式”的交流方式[23]。外輸式顧名思義，其文化圈具有很強的擴散性，以向外輸出為主;內(nèi)收式則具有很強的學(xué)習(xí)能力和包容性，以學(xué)習(xí)借鑒和向內(nèi)吸收為主。紅山文化時期的對外文化交流就是以“內(nèi)收式”為主，在二道窩鋪、蜘蛛山、老牛槽溝等紅山文化時期的遺址中發(fā)現(xiàn)的紅頂缽和彩陶，可以明顯地看出來自中原后崗一期文化和半坡文化晚期的影響;另外紅山文化晚期出現(xiàn)的錯疊三角形、網(wǎng)格、三角勾連紋圖案，則是廟子溝文化中具有代表性的彩繪圖案，這些圖案在紅山文化晚期諸多遺址中出現(xiàn)，可能是受河套地區(qū)廟子溝文化的影響[24];在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶紋飾勾連花卉紋，應(yīng)是來自仰韶文化的廟底溝類型。

紅山文化與外界文化交流的“內(nèi)收式”主要表現(xiàn)為對周鄰先進文化因素以及中原先進文化的吸收，這應(yīng)同紅山文化的經(jīng)濟形態(tài)有很大的關(guān)系。通過對紅山文化魏家窩鋪遺址的植物浮選可以看出，雖然有了黍和粟，但是所占比例甚少，還是主要以漁獵采集為主的經(jīng)濟方式[25]。漁獵經(jīng)濟具有很強的流動性，活動地點具有不確定性，所以更容易突破自身活動范圍的限制，對待外部文化也會采取一種包容和開放式的態(tài)度來學(xué)習(xí)和引用。反觀以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形式，更多的受限于土地的范圍，流動性相對差一些，采取的態(tài)度更多的是面朝黃土背朝天的一種保守的態(tài)度。漁獵經(jīng)濟的不穩(wěn)定性，也恰恰使其對先進文化給予更多的包容和尊重，學(xué)習(xí)和模仿能力更強一些。紅山先民吸收外來先進文化并與本文化內(nèi)涵相結(jié)合，形成一個高度發(fā)達的文化體系，文化的交流碰撞，快速地推進了這個時期文化的發(fā)展，使遼西地區(qū)進入了一個快速發(fā)展階段，這也是紅山文化在距今五千年前能夠孕育出文明的重要原因之一。

當(dāng)紅山文化在吸收其他先進文化的同時，也會對周邊其他文化進行擴散和影響，各文化之間相互融合發(fā)展才會構(gòu)成中華文明起源的多樣化。

四、結(jié)論

紅山文化歷經(jīng)1500年左右的時間，由于氣候、生產(chǎn)力發(fā)展水平等原因，某一單獨經(jīng)濟形態(tài)的主導(dǎo)性肯定不能貫穿于紅山文化的始終。紅山文化中前期，繼承了遼西地區(qū)的漁獵采集經(jīng)濟傳統(tǒng)，是主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式;到了中后期，配套的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使得原始農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展起來，慢慢占據(jù)了主導(dǎo)性地位，但是這個時候，漁獵經(jīng)濟也一直存在，只不過從主導(dǎo)性變?yōu)檩o助性。但是漁獵經(jīng)濟貫穿于紅山文化發(fā)展過程的始終，對紅山文化的影響根深蒂固。

在距今五、六千年的西遼河地區(qū)，紅山文化最先誕生了文明的曙光，不是偶然性的。西遼河地區(qū)的漁獵采集經(jīng)濟在紅山文化時期有了迸發(fā)式的發(fā)展，漁獵經(jīng)濟帶來的冒險與開放式的生活，是其他以農(nóng)業(yè)為主的文化所不能比擬的，使紅山文化能夠兼收并蓄。漁獵文化貫穿于紅山文化的始終，紅山文化祭祀活動發(fā)達，在與上天的溝通中，玉器起著很好的橋梁作用，而玉器的使用和早期發(fā)展與漁獵經(jīng)濟又有著密切的關(guān)系;漁獵經(jīng)濟的發(fā)展豐富了紅山文化的生產(chǎn)生活和文化交流。經(jīng)濟形態(tài)的多樣性往往決定其文化和生活方式的不同，漁獵經(jīng)濟的延續(xù)，使得紅山文化繼承了遼西地區(qū)的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著人口的增加、文化的碰撞，使得漁獵經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)進行融合，紅山文化又有別于其固有的傳統(tǒng)形態(tài)，形成一個獨具特色的考古學(xué)文化。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）