《蒼天的力量》：草原文化的藝術敘事徹

勒格爾

摘 要：《蒼天的力量》是由蒙古國藝術家制作、發行的一部長篇電影，塑造了成吉思汗這一光彩照人的偉大英雄形象，再現了十三世紀草原民族的歷史生活和精神追求。最重要的是電影通過鏡像語言詮釋了草原文化的精神特征，具體的就是英雄偉力：草原文化的人格榜樣;“騰格里”崇拜：草原文化的精神信仰;開放與豁達：草原文化的處世哲學等三面內涵。正是上述原因，使得《蒼天的力量》成為我們考察草原文化的“有意味”的藝術文本。

關鍵詞：《蒼天的力量》;草原文化;英雄偉力

中圖分類號：G127? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）08-0049-04

蒙古國導演B.Baljinnyam及其藝術團隊拍攝的三集長篇電影《蒼天的力量》，無疑是富有濃郁草原文化底蘊的歷史大劇。它生動地再現了13世紀草原蒙古部落之間交手交心、碰撞融合、走向民族統一的歷史，選取十三翼之戰、剿滅塔塔爾部落、創建蒙古帝國等典型事件為主要情節，講述了一代天驕成吉思汗苦難的童年，奮進的青年，以至統一蒙古諸部、成為草原大汗以及西征逝世的波瀾壯闊的偉大人生歷程。電影以蒙古國的視角塑造了成吉思汗的英雄形象，成為一部草原民族的英雄史詩。

關于草原文化的產生及其影響，吳團英先生指出：所謂草原文化，就是世代生息在草原這一特定的自然生態環境中的歷代不同族群的人們共同創造的文化。它具有顯著的草原生態稟賦，又蘊含著草原人們的智慧結晶，包括其生產方式、生活方式及基于生產方式、生活方式而形成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等?？梢哉f，草原文化是一種特色鮮明、內涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態，是迄今為止人類社會最重要的文化形態之一。①千百年來，蒙古民族以其自身的發展，從民族融合、制度文化以及精神意蘊等方面為草原文化的形成奠定了基礎，成為草原文化精神的創造者與傳承者。而《蒼天的力量》則以藝術的形式再現了草原文化的生成史，成為我們考察草原文化精神內涵的“有意味”的藝術文本。

一、英雄偉力：草原文化的人格榜樣

草原民族崇拜英雄，禮贊英雄，英雄主義是草原文化一以貫之的人生觀、價值觀和審美觀的濃縮，是草原民族文化精神的典型特征之一。②如果說儒家文化熏陶下的英雄是有著高度道德自覺、踐行仁義、強調真心誠意、尊重社會規范的人格典范，像救民于水火的大禹、舍生取義的荊軻、以統一天下為己任的岳飛、忠于故國、殺身成仁的文天祥，以及變法救國敢于犧牲的譚嗣同等等，那么草原文化滋養下的英雄則是那些堅韌頑強、尚勇尚力、奮發向上的杰出人物，他們更傾向于通過自我的偉力，改變周圍的世界，成吉思汗就是這樣的草原英雄。

《蒼天的力量》塑造成吉思汗最重要的英雄特征就是堅韌頑強。影片描述了鐵木真第一次獨自領導的十三翼之戰的過程。盡管鐵木真失敗了，但他并不氣餒，而是大膽重用在戰爭中射傷他的死敵——哲別，壯大了自己的隊伍，提高了部隊的作戰能力，為打贏下一次戰爭做著積極的準備。這種“從哪里跌倒就從哪里爬起來”的頑強精神正是成吉思汗走向成功、成為英雄的關鍵因素之一。12世紀的蒙古草原上，六個部落并存，各個部落在你死我活的斗爭中奉行的是弱肉強食的“叢林法則”。也速該死后，乞顏部落四分五裂，面對泰赤烏的追殺，少年鐵木真在炎熱的夏天躲進羊毛堆里逃命。不論是在少年時期還是成為部落首領后，鐵木真的身上一直體現著這種堅韌頑強的精神，這也是他后來為何取名“成吉思汗”的原因。對于“成吉思汗”的名字，達·策仁索德諾木說：“波斯拉施特對該名詞的解釋總體來說是正確的?！畄ing這一詞在蒙古語中是‘堅固的意思，‘qinggis是它的復數形態?！保h語將其拼作“成吉思”）。也有人解釋說“qinggis”是古代蒙古語。如寶音賀什格在《〈成吉思〉名稱考》中說“成吉思”一詞在厄魯特方言中是常用詞，在民歌中有“qig u-rusgaltai chagan usun”這樣的唱詞。在《祭火頌》中有“qinggis qilaun”這樣的詞句，也有“成吉思”是“平定鞏固”之意的解釋。③在《蒼天的力量》第三集中，晚年的鐵木真在回顧自己的人生時說：“我的一生十三歲開始帶兵打仗，共打了七十五仗，其中面對了十二次挫折?！庇纱丝芍?，成吉思汗身上那種在挫折與失敗面前從不氣餒，“從哪里跌倒就從哪里爬起來”的堅韌頑強精神?？梢哉f，從成吉思汗的生活經歷、處事態度以及名字的選擇中，無一不體現著他堅韌頑強、百折不撓的草原英雄氣質。

《蒼天的力量》還禮贊了英雄所具有的尚力尚勇的品格精神。在文化習俗方面，草原文化崇尚氣勢威武、熱情激蕩，而中原傳統文化則倡導保守、平和的中庸之道。在行為方面，如同古代歐洲文化一樣，草原民族喜好冒險，“怕野狼就別養家羊”的民諺就具有一定的代表性。④蒙古族這種崇尚氣勢威武和冒險主義的精神，表現在成吉思汗身上就是尚力尚勇、英勇善戰、征服草原、統一大漠。十三翼之戰中，盡管哲別射傷了他的脖子，但哲別敢作敢當，主動承認，因而得到了成吉思汗的原諒和器重。哲別之所以好漢做事好漢當，不畏生死，是因為他有一顆勇敢的心，成吉思汗贊尚他這種力量和勇氣。不僅如此，成吉思汗更是不怕失敗，敢于冒險的代表，《蒼天的力量》濃墨重彩地講述了十三翼之戰、消滅塔塔爾、出戰金國等五場戰爭，每場戰爭都見出成吉思汗大無畏的精神和攻無不取、戰無不勝的勇氣，電影很好地詮釋了草原文化這種英雄人格的精神內涵。

再有，《蒼天的力量》還刻畫了成吉思汗奮發向上的性格。影片中，成吉思汗在攻打金國之前就說這已經是第四次攻打金國了。如果成吉思汗的身上沒有奮發向上的性格，怎么會多次攻打金國，而且越戰越勇呢？同時，成吉思汗又是善于學習的，在占領金國城池后，成吉思汗立即派人學習火球的用法，以迎接下一次征戰。這種向失敗的對手學習的氣度和為下一次征戰積極準備的思想也說明成吉思汗不甘于現狀、積極進取的心態?！爸鹚荻印钡纳罘绞绞沟糜文撩褡屦B成了好奇、冒險、愿意接受新鮮事物的性格，他們在不斷地尋找機會，也在不斷地創造機會。在這種尋找、創造機會的過程中，漸漸培養出一種開拓進取的精神，靠著這種精神，蒙古人不僅為自己開拓了生存之路，也為部落、民族、家庭開拓出了發展壯大之路。⑤這種開拓進取的性格在成吉思汗的身上體現得淋漓盡致，在統一乞顏部落后，壯大部族，稱霸草原。同時，他并不滿足于對草原的統治，不斷西征，開疆拓土，擴大版圖。所以說，成吉思汗是一位奮發向上、積極進取的草原英雄。

作為草原文化的英雄典型，成吉思汗用他一生的征伐和鐵血完成了草原英雄的豐功偉業。作為迥異于漢文化中那些忍辱負重、追求仁義，內心有過多道德負荷的英雄人物，成吉思汗具有鮮明的草原文化精神氣韻?？梢哉f，正是草原文化的滋養，才造就了成吉思汗堅韌頑強、開拓進取的性格，成就了他統一部落、稱霸草原、東方崛起的壯舉;也正是草原文化，天然地規定了與中原漢民族關于英雄的不同認知。

二、“騰格里”崇拜：草原文化的精神信仰

眾所周知，草原文化是以游牧為生產方式的文化形態，而游牧生產是最具生態意識的生產方式。以這種方式為生計的人們，不但將人當作自然的一部分，而且將自然當作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、護衛自然。⑥因此，“騰格里”——“天”被草原民族視為至高無上的神，能夠主宰自然和人類社會，是草原文化的精神支柱。

“騰格里”是對日、月等天體和天象崇拜的信仰體系，是世間一切事物的合法根源。阿蘭豁阿的傳說中著名的“感光生子”的故事，就將阿蘭豁阿在丈夫死后生下的三個兒子解釋為天賜。這一點與傳統漢文化中陰陽和諧的地方可以生萬物的觀念有著相似之處。這就是《蒼天的力量》表現的是成吉思汗一生的英雄史，卻命名為“蒼天的力量”的原因，旨在說明成吉思汗的成功不僅是他具有雄才大略，更因為是上天賜予了他力量。“蒼天的力量”用蒙語寫為“tengerin kuchundur”，“扎奇斯欽先生在《〈蒙古秘史〉新譯并注釋》一書中將‘tengerin kuchundur一句翻譯為‘蒙天地增加力量?！雹唠娪爸?，扎木合與王罕對鐵木真發起了戰爭，鐵木真在與部下商量對策的時候，自信地說“這一仗，上天要讓我們贏”。鐵木真這么說不僅鼓舞了士氣，同時進一步確認了天是一切事物的合法來源。

“騰格里”崇拜雖然也體現了“天人合一”的理念，但它與中原漢文化中的“天人合一”思想迥然有別。一方面，二者都講君權天授，尤其是草原民族要通過薩滿在天與人之間進行溝通，通過薩滿的宣布才能成為一個地區或部落的大汗。而在傳統漢文化中，是皇帝直接與天進行溝通，因為只有能夠了解天意，才能成為真龍天子。如《蒼天的力量》中，鐵木真為了能夠通過薩滿豁爾赤的幫助當上蒙古乞顏部的大汗，與豁爾赤商議，以萬戶的官職和讓豁爾赤選取全國三十位美女為妻的前提，才得到豁爾赤的幫助。而傳統漢文化中，最初是由王來發布天的旨意的，即與天溝通的活動必須由王來完成。如《論語》中《堯曰》在描述堯舜禹禪讓時曾說：“天之歷數，在爾躬，允執厥中”。就是在說因為禹能夠親自掌握天文，才得以繼承王位。另一方面，草原文化中的“天人合一”注重對力量的崇拜，而中原文化中更講究中庸和人倫道德。草原人民舉行薩滿活動、祭天祭火祈求蒼天，其最終目的是獲得力量，然后用人的力量去振興部落。例如扎木合在發動十三翼之戰前要殺馬祭天，就是要祈求上天給予自己力量，征戰勝利。又如成吉思汗在搶回孛兒帖后，舉行祭天活動以感謝上天賜予他以力量，成功搶回了妻子?？梢姴菰幕疤烊撕弦弧钡挠^念中對于上天之力的崇拜。但是在傳統中原文化中，儒家繼承了早期的天命觀，如文王至德施人、以德配天。又如《說文》中“王通天、地、人”，就是強調有天命還要有德于民才能稱王。可見，草原民族所講的“天人合一”主要是指君權天授、崇拜天的力量，用上天的力量來壯大自己，以及對天的敬仰。

草原文化中的“騰格里”信仰還體現在崇尚自然的生態文化中。吳團英指出：“崇尚自然，就是草原民族敬畏自然、珍愛生命、與自然和諧相處的概括，體現了草原民族與自然環境的息息相通、和諧共榮的親密關系?！雹嘤文辽顚τ谧匀画h境具有很強的依賴性，使草原民族對大自然形成了敬畏之心。《蒼天的力量》中，成吉思汗帶領部落與扎木合分開放牧時有一處細節描寫，就是牧民們在收拾好自己的廬帳離開草原時，不留一點兒垃圾和廢棄物。可見，草原人在日常生活中就十分注重對草原生態環境的保護。又如鐵木真在成為部落首領后，要派專人管理羊群。其目的一是要保證羊群的生存，二是要對牧羊有一定的規范，保證草原生態。崇尚自然，保證人與自然和諧共生的理念作為一種信念和意志，已經體現在草原民族生產生活的方方面面。

“騰格里”崇拜作為草原文化的精神支柱，不僅僅是為了保證政治穩定，更重要的是把草原民族對于草原、天和自然的敬畏內化于每一個草原人民的內心之中。

三、開放與豁達：草原文化的處世哲學

游牧的生產方式還造就了草原民族開放包容的精神，曾奎就認為草原文化從來就是一種開放的文化。游牧民族沒有固定的居所，“居無恒處”、游走四方的生活使他們具有開闊的眼界，博大的胸襟以及豪邁豁達的性格?！渡n天的力量》就用很多場景刻畫了成吉思汗上述民族性格。扎木合來向訶額倫拜年，通過說明扎木合的部落是以牧馬為主、鐵木真的部落是以牧羊為主，間接地告訴訶額倫，他們二人道不同不相為謀，以讓訶額倫答應自己部落遷移。鐵木真聽后，雖不認同扎木合的做法，但是對此表示理解，不久便帶領自己的部落離開。當鐵木真知道扎木合的想法后，他沒有去找扎木合理論，也沒有聽信孛兒帖“扎木合善變”的言辭，而是在冷靜的思考之后，帶著自己的部眾離開?？梢姵杉己剐男氐幕磉_。又如在十三翼之戰中，成吉思汗被哲別射傷了脖子，幾乎死去。但他聽完哲別的敘說，知道他是一個神箭手，就不再處罰他，反而委任以官職，讓哲別來輔助自己。古往今來，很少有君王能夠做到重用曾重傷自己的敵人，而成吉思汗做到了。這不僅是因為他懂得任用賢人，更是因為他從小受到草原文化的滋養，性格豪邁豁達，具有包容的氣度。又如在成吉思汗的晚年，他向中原漢人丘處機請教長生不老之術，同時還重用金國臣子、契丹人耶律楚材，讓他伴隨在自己的左右，使得耶律楚材成為他賬下最重要的謀臣。成吉思汗既接受道教的主張，更是吸納儒家治國之道，他不拘一格，凡是有用的方法就是好方法，以開放多元的思想來治理國家，從而為蒙古帝國的發展和元朝的建立奠定了基礎。

熱愛自由是人類的共同追求，但是對于農耕民族來說自由只是一種向往和追求;而對于草原民族而言，自由是他們實實在在生活的內容，這也得益于“逐水草而居”的游牧方式。從某種意義上，自由的觀念已經浸潤在草原人的血液中。在《蒼天的力量》中有這樣一個細節：鐵木真稱汗之后，有天晚上，他穿了百姓的衣服來母親蒙古包里陪母親，被訶額倫批評不能再像以前那樣想干什么就干什么了，以及鐵木真離開母親時的不舍與無奈，表現了鐵木真在稱汗后無法再像以前那樣自由自在生活的失落。在游牧生活的滋養下，過一種無拘無束的生活、不受一些繁瑣禮儀的限制實際是草原民族性格的基本特征。

成吉思汗這種豪邁豁達、開放包容的處世哲學，探究其成因，在《蒼天的力量》似乎更強調是來自草原母親是深刻影響。在影片中，特別描寫了成吉思汗與母親訶額倫血濃于水的關系，母親簡直就是他的精神導師。鐵木真兄弟幼年喪父，面對族人部眾的拋棄，訶額倫夫人曾擎旗追回百姓，這個舉動給鐵木真以強烈的震撼。從他帶兵，戰后一定要平分戰利品以團結人心的做法，便可以看出他深悟留住人心的重要性。在扎木合弟弟放走乞顏部落祭祀所用的馬時，母親問鐵木真是不是沒向扎木合拜年，或者有什么事情做得不合適，使扎木合有了意見？她的話讓鐵木真認真思考自己與扎木合的關系，也提醒著他為人處世要不斷自省。在十三翼之戰時，為了幫助兒子，訶額倫甚至親自領兵打仗，這不僅充實了隊伍，也鼓勵了成吉思汗，她用以身作則的方式教導兒子要勇敢地面對挫折和失敗。在鐵木真被哲別射傷，生命垂危之時，她忍著不哭，為兒子敷藥治療，并告訴實際也是安撫部眾，說鐵木真用了藥就一定會好起來。又如在鐵木真稱汗后，她教導兒子，現在你是大汗了，要有大汗該有的樣子，要為自己的部族百姓負責。訶額倫富于生活的勇氣和豁達的情懷，面對挫折絕不氣餒的性格感染和影響著鐵木真，也正是因為她的教導和以身作則才成就了成吉思汗。訶額倫是草原文化中偉大母親的典型代表。此類母親的形象，在張承志的著名小說《黑駿馬》中也有精彩的詮釋，其中的老額吉、索米婭，不顧社會輿論的指責，甚至不顧心上人的離去，而生下私生女其其格，老額吉的理由就是“這是一條命！”在她的影響下，作為母親的索米婭后來與一個不愛的人結了婚，她到學校去做臨時工、擠奶、拉水、運煤……面對苦難的生活，她從不抱怨，而是勇敢地接受命運的挑戰，用自己全部力量來愛護和養育著女兒其其格?？梢哉f，在訶額倫和索米婭的身上承載著草原母親博大的愛。正如張承志所感慨的“靠著血的生殖和糠菜洋芋的乳水”，“不斷制造著一個最強悍自尊的民族。”⑨

總之，《蒼天的力量》作為表現草原文化精神的藝術文本，通過對成吉思汗波瀾壯闊一生的生動演繹，以及蒙古民族發展壯大歷史的宏大敘事，為我們詮釋了草原文化的精神內涵，即英雄偉力是草原文化的人格榜樣;“騰格里”崇拜是草原文化的精神信仰;開放與豁達是草原文化的處世哲學等內涵特征。當然，作為蒙古國藝術家的精心制作，《蒼天的力量》除了主題的深刻以外，在藝術上也有其獨特之處，比如倒敘式的敘事結構、鮮活生動人物群像塑造、逼真寫實的戰斗場面，以及或熱烈或悲傷的音樂語言等等，都使得影片具有打動人心的藝術魅力。所有這些，都使得該影片成為值得學界關注的草原影視的重要作品。

注 釋：

①②⑥⑧吳團英.草原文化演講錄[M].呼和浩特：遠方出版社，2016.36，239，113，196.

③④⑦那仁敖其爾，賽音德力根著.成吉思汗與蒙古文化[M].呼倫貝爾：內蒙古文化出版社，2007.69， 17，29.

⑤于丹，楊影.草原文化[M].長春：吉林文史出版社，2009.112.

⑨張承志.綠風土[M].濟南：山東文藝出版社，2001.234.

參考文獻：

〔1〕張承志.綠風土[M].濟南：山東文藝出版社，2001.234.

〔2〕策·達木丁蘇隆，謝再善譯.蒙古秘史[M].北京：中華書局，1957.

〔3〕袁騰飛.袁騰飛講成吉思汗[M].長沙：湖南人民出版社，2013.

〔4〕尹鴻.當代電影藝術導論[M].北京：高等教育出版社，2007.

〔5〕李書.從《蒙古秘史》看蒙古族的傳統道德觀念[J].呼倫貝爾學院學報，2015，（10）.

〔6〕白音德力海.論成吉思汗的人格堅韌性[J].語文學刊，2012，（12）：76-77.

〔7〕錢淑芳.影像中的歷史人物的歷史真實與藝術真實——以影視中的成吉思汗形象為例[J].內蒙古師范大學學報（哲學社會科學版），2011，（03）：109-112.

（責任編輯 徐陽）