論自然人商品化人格權(quán)的民法保護(hù)模式

李冰鑒

摘 要：商品化人格權(quán)是人格標(biāo)識(shí)因商業(yè)利用而產(chǎn)生的一種兼具精神利益與財(cái)產(chǎn)利益的新的人格權(quán)理論形態(tài)，但是我國(guó)法律現(xiàn)階段仍沒有建立起專門針對(duì)其的保護(hù)。商品化人格權(quán)，尤其是其中的財(cái)產(chǎn)利益，可以獲得法律保護(hù)的正當(dāng)性在于人格自由，這是法律保護(hù)人格權(quán)中財(cái)產(chǎn)利益的理論支撐。商品化人格權(quán)中財(cái)產(chǎn)利益雖然具有財(cái)產(chǎn)權(quán)的某些特征，但本質(zhì)上在私法屬性上屬于人格權(quán)，因此可以在人格權(quán)體系之下給予其法律保護(hù)。由于我國(guó)的民法建立在概念法學(xué)基礎(chǔ)上，美國(guó)對(duì)商品化人格權(quán)的二元保護(hù)模式不適合我國(guó)的法律語(yǔ)境，我國(guó)應(yīng)該借鑒同屬大陸法系的德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，選擇一元模式，并采用統(tǒng)一條款的集中保護(hù)而非多條款的分散保護(hù)。

關(guān)鍵詞：商品化人格權(quán);人格標(biāo)識(shí);人格權(quán)財(cái)產(chǎn)利益;法律保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：2095-4379-（2019）23-0245-02

在我國(guó)商業(yè)化進(jìn)程中，肖像和姓名（兩者均為承載主體精神利益的但又可與權(quán)利主體分離的人格標(biāo)識(shí)的典型代表）展現(xiàn)出了強(qiáng)大的吸金能力，它們的商業(yè)利用給權(quán)利人帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。人格權(quán)的商品化成為一個(gè)不可阻擋的趨勢(shì)，同時(shí)包含精神利益與財(cái)產(chǎn)利益的商品化人格權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。我國(guó)對(duì)商品化人格權(quán)的探討還基本停留在理論階段。盡管學(xué)界普遍認(rèn)可商品化人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)屬性，但我國(guó)尚未從立法層面予以確認(rèn)，而且在具體的司法實(shí)踐中也并未將人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)利益考慮在內(nèi)。除此之外，我國(guó)尚未對(duì)商品化人格權(quán)的權(quán)利性質(zhì)達(dá)成一致。傳統(tǒng)的人格權(quán)制度無法顧及人格權(quán)的商業(yè)化利用問題，這在一定程度上造成了我國(guó)人格權(quán)保護(hù)的不力。與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)界尚未就采用何種模式對(duì)人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)利益加以保護(hù)達(dá)成一致意見。基于以上情況，開展對(duì)商品化人格權(quán)的民法保護(hù)模式問題的研究顯得迫在眉睫。

一、商品化人格權(quán)概述與性質(zhì)分析

（一）人格權(quán)商品化的概念

人格標(biāo)識(shí)能體現(xiàn)某個(gè)特定人的知名度以及人格魅力。因此，借助特定人的人格標(biāo)識(shí)上附帶的影響力、吸引力以及感召力等即可以使得公眾將注意力集中到某種商品（或服務(wù)）上，并對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而使商家在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中處于優(yōu)勢(shì)地位，為商品（或服務(wù)）的提供者帶來豐厚的回報(bào)。所以，在商業(yè)活動(dòng)中融入肖像和姓名等極具魅力的人格標(biāo)識(shí)，將為商品（或服務(wù)）的提供者帶來諸多利好，并有助于人格化的商品化進(jìn)程。

（二）商品化人格權(quán)的概念

可以說，正是不斷商業(yè)化的人格標(biāo)識(shí)為人格權(quán)賦予了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)的人格權(quán)理論無法對(duì)該情況加以解釋，因而，一種全新的人格權(quán)理論（即商品化人格權(quán)理論）應(yīng)運(yùn)而生。所以商品化人格權(quán)，是指人格標(biāo)識(shí)因主動(dòng)或被動(dòng)地被用于商業(yè)用途，而使得人格權(quán)被承認(rèn)包含經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)利益權(quán)利人可依法轉(zhuǎn)讓的人格權(quán)理論形態(tài)。

由于文章篇幅與筆者能力有限，加之自然人是人格權(quán)商品化現(xiàn)象的主要主體，本文只討論自然人的商品化人格權(quán)問題，法人的相關(guān)內(nèi)容不在本文討論范圍之內(nèi)。而且將自然人的人格標(biāo)識(shí)用于商標(biāo)、著作等領(lǐng)域產(chǎn)生的問題本文也不加以研究，因?yàn)檫@是由商標(biāo)法、著作權(quán)法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等特別法調(diào)整的。

（三）人格權(quán)商品化與商品化人格權(quán)的關(guān)系

實(shí)際上，人格權(quán)商品化與商品化人格權(quán)是辯證統(tǒng)一的。二者既有相互聯(lián)系的一面，又有相互區(qū)別的一面。

二者相互聯(lián)系的一面體現(xiàn)在商品化人格權(quán)是以人格權(quán)商品化為前提產(chǎn)生的。人格權(quán)之所以能夠體現(xiàn)財(cái)產(chǎn)性正是由人格標(biāo)識(shí)的商業(yè)化使用促成的，也正是基于此才促使商品化人格權(quán)兼具精神利益與財(cái)產(chǎn)利益。

二者相互區(qū)別的一面體現(xiàn)在盡管商品化人格權(quán)必然經(jīng)歷人格權(quán)商品化的階段，但并非人格要素商品化就一定能夠催生出商品化人格權(quán)。簡(jiǎn)單來說，一些人格要素（如健康權(quán)以及生命權(quán)等）即使已經(jīng)具備商品化的條件，但法律仍不會(huì)予以認(rèn)可，也就無法催化商品化人格權(quán)的誕生。

二、我國(guó)商品化人格權(quán)的民法保護(hù)模式的選擇與制度構(gòu)想

雖然我國(guó)沒有明文禁止對(duì)自然人人格標(biāo)識(shí)的商業(yè)使用，但放任消極的態(tài)度無法提供積極的保護(hù)。筆者基于前文對(duì)商品化人格權(quán)中財(cái)產(chǎn)利益的性質(zhì)分析，比較法上兩種典型商品化人格權(quán)民法保護(hù)模式，進(jìn)而過渡到我國(guó)民法應(yīng)對(duì)商品化人格權(quán)存在的缺陷。最后，針對(duì)商品化人格權(quán)問題，提出適用于我國(guó)的民法保護(hù)模式以及制度。

（一）一元模式更適用于應(yīng)對(duì)我國(guó)商品化人格權(quán)的趨勢(shì)

作為典型的成文法國(guó)家，德國(guó)的民法權(quán)利體系的基礎(chǔ)是概念。所以，該國(guó)的法制體系的穩(wěn)定性極大地取決于概念邏輯體系的穩(wěn)定性。德國(guó)法以擴(kuò)張人格權(quán)的權(quán)能與內(nèi)容的方式來使得人格權(quán)具備財(cái)產(chǎn)屬性，并未破壞概念邏輯體系的穩(wěn)定性，這也就保證了該國(guó)法制體系的穩(wěn)定性。

相較于二元模式，一元模式更適用于應(yīng)對(duì)我國(guó)商品化人格權(quán)的趨勢(shì)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，一元模式在穩(wěn)定我國(guó)權(quán)利體系結(jié)構(gòu)方面更具優(yōu)勢(shì)。如前文所述，我國(guó)民事權(quán)利體系的基礎(chǔ)是概念而非判例，這就從根本上決定了我國(guó)法制體系的穩(wěn)定性極大地取決于概念邏輯體系的穩(wěn)定性。一元模式采用擴(kuò)張人格權(quán)的權(quán)能與內(nèi)容的方式使人格權(quán)具備財(cái)產(chǎn)屬性，很好地規(guī)避了創(chuàng)設(shè)新權(quán)利的問題，從根本上保證了我國(guó)權(quán)利體系結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。其次，一元模式確保了人格權(quán)的精神利益與財(cái)產(chǎn)利益的辯證統(tǒng)一。作為人格權(quán)的兩個(gè)方面，精神利益與財(cái)產(chǎn)利益并非完全對(duì)立的，二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。我們知道，人格權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)益很大程度上依附于精神利益，無法對(duì)二者實(shí)現(xiàn)有效的分離。一元模式將二者看成人格權(quán)的兩個(gè)面向，確保了二者的辯證統(tǒng)一。最后，一元模式符合訴訟經(jīng)濟(jì)的原則。前文已經(jīng)論證，二元模式（即“隱私權(quán)—公開權(quán)”模式）將人格權(quán)分離為隱私權(quán)和公開權(quán)兩種權(quán)利，并依次利用兩者對(duì)人格權(quán)中的精神利益部分和經(jīng)濟(jì)利益部分加以保護(hù)。對(duì)隱私權(quán)的侵害，用精神損害責(zé)任方式來補(bǔ)救;對(duì)公開權(quán)的侵害，只能用財(cái)產(chǎn)賠償方式承擔(dān)責(zé)任。從以上論述可以看出，二元模式要求采用分別訴訟的方式救濟(jì)人格權(quán)受損害的自然人的方式在很大程度上違背了訴訟經(jīng)濟(jì)的原則。而一元模式將二者視為有機(jī)的整體，只需按照人格權(quán)受到侵害提起訴訟即可，符合訴訟經(jīng)濟(jì)的原則。

（二）我國(guó)民法在一元模式下對(duì)商品化人格權(quán)的具體制度構(gòu)想

筆者認(rèn)為將人格權(quán)獨(dú)立成編更適合我國(guó)的《民法典》，對(duì)此持反對(duì)意見的學(xué)者認(rèn)為人格權(quán)的保護(hù)已經(jīng)寫在了《侵權(quán)責(zé)任法》中，因而會(huì)導(dǎo)致《民法典》與《侵權(quán)責(zé)任法》在這一問題上的沖突。但筆者認(rèn)為，將人格權(quán)獨(dú)立成編并不影響《侵權(quán)責(zé)任法》在人格權(quán)遭受侵害時(shí)救濟(jì)人格權(quán)自然人。“王稿”規(guī)定了“人格權(quán)編”以及“侵權(quán)行為編”，用來分別處理人格權(quán)的商品化利用問題以及侵權(quán)行為的救濟(jì)問題。這種利用統(tǒng)一的條款，采取集中保護(hù)的方式滿足人格權(quán)獨(dú)立成編的設(shè)計(jì)要求。與此同時(shí)，該方式在簡(jiǎn)化條文設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，有效地規(guī)避了出現(xiàn)重復(fù)規(guī)定同一侵權(quán)構(gòu)成和責(zé)任承擔(dān)的問題。

綜上所述，筆者認(rèn)為“王稿”的設(shè)計(jì)更加合理，即以擴(kuò)張人格權(quán)的權(quán)能與內(nèi)容的方式使人格權(quán)具備財(cái)產(chǎn)屬性，進(jìn)而采用一元模式來應(yīng)對(duì)商品化人格權(quán)的趨勢(shì)。在具體制度設(shè)計(jì)上，規(guī)定“人格權(quán)編”以及“侵權(quán)行為編”，用來分別處理人格權(quán)的商品化利用問題以及侵權(quán)行為的救濟(jì)問題，以統(tǒng)一的條款、集中保護(hù)的方式進(jìn)行具體的制度設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，人格權(quán)的商品化程度越來越深，隨之而來的，是我國(guó)迅速進(jìn)入商品化人格權(quán)時(shí)代。如何應(yīng)對(duì)商品化人格權(quán)的出現(xiàn)以及如何對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)，已經(jīng)成為各國(guó)爭(zhēng)相研究的熱點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)行法律中缺乏針對(duì)商品化人格權(quán)進(jìn)行保護(hù)的法律規(guī)范，法律也沒有明確承認(rèn)商品化人格權(quán)中的財(cái)產(chǎn)利益，能夠?yàn)槿烁駲?quán)中財(cái)產(chǎn)利益私法保護(hù)提供法律依據(jù)的法律規(guī)范散見于侵權(quán)責(zé)任法等法律中，但這些只能為小一部分的人格權(quán)中財(cái)產(chǎn)利益的保護(hù)提供法律依據(jù)。因此，商品化人格權(quán)的保護(hù)問題，是我國(guó)民法典在人格權(quán)篇中應(yīng)該解決和回應(yīng)的問題。筆者以既有的有關(guān)商品化人格權(quán)保護(hù)研究為基礎(chǔ)，對(duì)商品化人格權(quán)進(jìn)行深入分析，特別是商品化人格權(quán)財(cái)產(chǎn)利益的私法屬性，做出人格權(quán)中財(cái)產(chǎn)利益具有人格權(quán)屬性的結(jié)論。

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