恩格斯的歷史合力論及其方法論原則

【摘要】唯物史觀是馬克思主義理論的重要組成部分，“歷史合力論”是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。恩格斯晚年提出的"歷史合力論"把歷史發(fā)展中個人意志的作用與歷史結(jié)果結(jié)合起來，并運(yùn)用平行四邊形原理來形象比喻和描述，從而對"合力"原理進(jìn)行了量化分析。恩格斯晚年在致約·布洛赫的信中，系統(tǒng)闡述了歷史發(fā)展的“合力論”思想。

【關(guān)鍵詞】歷史合力 ?唯物史觀 ?歷史結(jié)果

一、歷史合力論的理論來源

唯物史觀認(rèn)為社會歷史發(fā)展是一個自然歷史過程。恩格斯晚年也堅持這一觀點(diǎn)，并且對人類歷史發(fā)展的動力問題進(jìn)行了深入地研究和分析。恩格斯晚年在批判以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級學(xué)者和黨內(nèi)“青年派”時提出了歷史合力論思想?！皻v史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看做一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”在這個表述中，恩格斯借用了“力的平行四邊形”形象的說明了歷史進(jìn)程的實(shí)現(xiàn)方式。其中以一個點(diǎn)為中心，兩個作用于這一點(diǎn)的力，即合力，其大小和方向是以這兩個力為鄰邊所構(gòu)成的平行四邊形的對角線為標(biāo)志的。對角線的長度就是力的大小，對角線的方向表示力的方向。在恩格斯看來，歷史的發(fā)展和它情況類似，許多單個的意志和力量就像許多個平行四邊形的鄰邊，這些意志和力量交互作用的結(jié)果就像無數(shù)個力的平行四邊形的合力，這么多力的交錯形成總的合力，也就是歷史的結(jié)果。在論述歷史合力思想的過程中，恩格斯并沒有忽略經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史發(fā)展中的作用，相反，他肯定了經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的地位，同時又承認(rèn)了社會發(fā)展是多種因素交互作用的結(jié)果。恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史是無數(shù)單個人的意志合力作用的結(jié)果，又保持了對每個人為歷史發(fā)展作出貢獻(xiàn)的尊重，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)地闡明了歷史發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素的相互作用，揭示了歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律性和人的自覺能動性、歷史發(fā)展的必然性和偶然性的辯證關(guān)系以及其用辯證的、歷史的眼光透視了歷史發(fā)展運(yùn)動及其過程，豐富和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀。

（一）歷史發(fā)展是合力，是多種因素交互作用的結(jié)果

需要注意的是，恩格斯雖然肯定了經(jīng)濟(jì)因素“歸根到底”的地位，但并不能就此認(rèn)為它是唯一的因素，“歸根到底”只能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)因素的終極決定作用，不能忽略其他因素的作用。此外，也不能認(rèn)定經(jīng)濟(jì)因素對其他因素的決定作用都是直接的，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)因素對許多因素的影響是非常間接、非常疏遠(yuǎn)的，我們不能機(jī)械地認(rèn)為任何社會變化或社會現(xiàn)象都必須從經(jīng)濟(jì)上得到直接的解釋。歷史的發(fā)展是由無數(shù)個單個人的意志和愿望相互作用的結(jié)果，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、文化等多種因素的交互作用影響了人們生活方式、生活條件的不同，由此決定了人們的意志、動機(jī)和愿望的不同，于是形成了各種意志和力量的交互作用。歷史正是人們各種意志和力量相互作用的產(chǎn)物。

（二）歷史發(fā)展是合力，而不是單個人意志作用的結(jié)果

“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。每個人生活的條件方式各不相同，每個人的愿望、意志、目的也就不相同，歷史運(yùn)動是一種合力，是這許多的意志合力作用的結(jié)果。首先，人創(chuàng)造了歷史，這一點(diǎn)毋庸置疑，人是社會歷史的主體，馬克思主義從來沒有否認(rèn)過人在社會歷史發(fā)展中的作用，沒有人們就沒有所謂的歷史。人的意志必定會對歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。但是人們創(chuàng)造歷史是要在一定的前提和條件下進(jìn)行的，并非是隨心所欲的，而是在既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造的。

其次，由于人們所處的生活環(huán)境有其特殊性，人的活動又受人意志的支配，所以人們從事各項活動都有特殊的意志和動機(jī)。所以人們創(chuàng)造歷史的活動，就像無數(shù)個力的平行四邊形融合成一個總的合力（歷史結(jié)果），這個總的合力并不是單個力的簡單相加，而是各種意志力量在相互沖突、相互牽制、相互抵消、相互補(bǔ)充等多種情況下產(chǎn)生的結(jié)果，是各種力量在交互作用中融合成的平均數(shù)。因此我們也可以說，歷史發(fā)展就是各種相互沖突的意志和力量相互作用、不斷較量的結(jié)果。

再次，決定歷史發(fā)展的是合力，而不是任何單個人意志作用的結(jié)果。每個人都對合力有所貢獻(xiàn)，歷史發(fā)展的結(jié)果是由多種因素相互作用形成合力的產(chǎn)物，是這些因素相互沖突、相互作用的結(jié)果。但是任何一個人的意志都不能決定歷史的命運(yùn)，歷史發(fā)展的總的合力及其趨勢是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，歸根到底是受經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的必然性的支配的。此外，我們還要明白，多種意志相互沖突并不代表“意志”為零，相反每個意志都做出貢獻(xiàn)，因而也包括在合力當(dāng)中。這就是說，作為分力的各個人的意志和力量都會對社會歷史的發(fā)展有所貢獻(xiàn)，只不過是他們貢獻(xiàn)的大小與性質(zhì)有所不同罷了。所以我們要客觀正確的看待每個人的意志和力量對社會歷史發(fā)展的作用，不能只是看到偉大人物的意志和力量對社會的貢獻(xiàn)，而忽視較小的個人的意志和力量。社會歷史是廣大人民群眾創(chuàng)造的，偉大人物只是在歷史的進(jìn)程中起著加速或減緩的作用。

（三）歷史發(fā)展是合力，體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一

從上述我們能夠看出恩格斯并沒有否認(rèn)個人的意志在社會歷史發(fā)展中的作用，也沒有否認(rèn)人們思想動機(jī)的歷史作用，這也就意味著恩格斯并沒有否認(rèn)偶然性在歷史發(fā)展中的作用。一方面，恩格斯承認(rèn)人的主體作用，人創(chuàng)造自己的歷史，但是有確切的前提條件，人不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史。另一方面，恩格斯也承認(rèn)歷史的發(fā)展離不開單個人意志的力量，正是由于無數(shù)個單個人意志力量的相互交錯產(chǎn)生了歷史。這說明，人的活動是有意識、有目的的自覺活動，但是這種自覺活動所形成的社會歷史發(fā)展及其規(guī)律卻是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以，恩格斯認(rèn)為歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。我們在馬克思主義哲學(xué)中學(xué)過必然性與偶然性的辯證關(guān)系問題，必然性以是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。在社會歷史發(fā)展中，一些重大歷史事件中也存在很多偶然性的因素，它會對歷史發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，并使歷史運(yùn)動呈現(xiàn)出某種特定的形式和面貌來。舉個例子，歷史發(fā)展中總有一些英雄人物看似在歷史事件中起著至關(guān)重要的作用，但是他終歸只能對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響的作用，而非是決定性作用，因為英雄人物的出現(xiàn)總是伴隨著一定的時代背景，他決定不了歷史發(fā)展的方向和趨勢。

二、歷史合力論的方法論原則

（一）歷史發(fā)展的系統(tǒng)性原則

恩格斯把社會歷史的發(fā)展看成是一個有機(jī)整體，在此基礎(chǔ)上提出歷史合力論。歷史的發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)因素以外，還有政治、文化、宗教、哲學(xué)、道德等多種因素。但每一種要素都不是孤立存在，獨(dú)立發(fā)揮作用的，而是作為社會動力系統(tǒng)的一個組成部分在與其他要素相互作用，相互影響下推動歷史發(fā)展的。恩格斯還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是決定性的因素，其他因素如政治、道德、宗教等因素對它具有反作用，不論是決定作用還是反作用都是在一個確定的前提和條件下進(jìn)行的。恩格斯正是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，用唯物辯證的眼光看待社會生活中各種因素在社會發(fā)展中的地位和作用，從而發(fā)現(xiàn)和揭示出人類社會這個系統(tǒng)的整體功能發(fā)展規(guī)律。社會歷史的發(fā)展需要多種因素相互作用推動其向前發(fā)展，每一個要素都不是孤立存在的，而是相互作用、相互融合成一個整體作用于社會生活。當(dāng)然，各種因素的相互融合不是各種力量的簡單相加，而是說各種因素交互作用并作為系統(tǒng)發(fā)揮著整體的功能和作用。

（二）歷史發(fā)展的過程論原則

恩格斯用“力的平行四邊形”這樣的術(shù)語生動形象的表達(dá)自己的觀點(diǎn)，在他看來，之所以說歷史發(fā)展是一個自然歷史過程，是因為像自然規(guī)律一樣，歷史發(fā)展也有客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史合力論把歷史發(fā)展當(dāng)作過程來看待，是因為人類社會在本質(zhì)上是一個物質(zhì)的體系，并按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動、變化和發(fā)展。人們創(chuàng)造歷史的活動不是隨心所欲的，而是在一定的前提和條件下進(jìn)行的，這些前提和條件是具體的、歷史的。這就說明，人們創(chuàng)造歷史時不能離開歷史地形成的既定物質(zhì)條件的制約，要服從一定的經(jīng)濟(jì)必然性。社會生活中各種要素的相互作用推動著歷史的向前發(fā)展，歷史發(fā)展具有規(guī)律性，這種規(guī)律性也是具體的、歷史的。因此實(shí)際的歷史過程是一個動態(tài)的過程，隨著條件和前提的變化，隨著各種要素之間沖突的變化，原本平衡的局面將被打破，各種力量對比發(fā)生變化，不斷形成新的“力的平行四邊形”，歷史發(fā)展的結(jié)果也會有這樣或那樣的改變。

（三）合目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一原則

恩格斯在闡述歷史發(fā)展時并沒有像其他人那樣僅僅停留在思想動機(jī)的表面，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，追溯思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和物質(zhì)根源。歷史唯心主義往往夸大人的意志和愿望，把歷史看成是純粹主觀的東西;或者用絕對精神、上帝、命運(yùn)等字眼來解釋歷史及其發(fā)展過程，這都是完全錯誤的。而恩格斯所提出的歷史合力論則是在肯定歷史發(fā)展規(guī)律性的同時，也承認(rèn)個人的意志、愿望在歷史發(fā)展中的地位和作用，從恩格斯的有關(guān)論述中，我們就不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯看到了歷史的最終結(jié)果往往會超出個人意志，超出每個人的主觀愿望，同時也看到了單個人意志對歷史合力的貢獻(xiàn)，指出每個人的意志和愿望都不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，而是融合為一個“合力”，人們意志的實(shí)現(xiàn)程度取決于它是否符合歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢。這樣，恩格斯通過人類活動的合力作用的揭示，理論地概括了歷史發(fā)展不以個人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)，從而得出歷史發(fā)展是合規(guī)律性和目的性統(tǒng)一的重要結(jié)論。

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作者簡介：王慧娟，女，碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，單位：內(nèi)蒙古大學(xué)。