淺談天課制度的經濟文化功能

【摘 要】 伊斯蘭教的天課制度是伊斯蘭的一種稅制，也是伊斯蘭教的“五功”之一。天課制度的經濟文化功能主要體現在扶貧救災和協調社會經濟平衡等問題。本文運用功能主義理論分析天課制度在個人、社會、國家層面的作用，并淺談其不足與完善。

【關鍵詞】 天課制度 經濟文化 功能主義

一 天課制度的簡介

天課（AL-zalak）在阿拉伯語上解釋為純潔的意思，即某物洗滌干凈后不存在絲毫的污垢。《古蘭經》中認為，穆斯林群體有義務繳納自己財產的一部分費用，幫助貧民以及有需要的人，繳納天課此善舉，可以得到吉慶，凈化人們的心靈，改善社會福利。“你要從他們的財產中征收賑款，你借款使他們干凈，并使他們純潔。”①天課制度在早期是指富人拿出一部分款項賑濟窮人，隨著社會的發展，天課制度逐漸成為了一種伊斯蘭社會的稅收手段，具有強制性，同時也促進了阿拉伯國家的形成。天課制度的重要性與教徒每日的禮拜相同，伊斯蘭的教義中也有表現天課制度重要性的教條。那些潔凈者拿出自己的財產的人將遠遠的離開火爐，為主施舍財產的人，會收到一根稻谷，稻谷上長出七棵麥穗，麥穗上會長出一百粒麥子。教義目的是為了讓人們能夠按時的繳納天課，這種現象的背后，經濟是目的，文化則是引導。

二 文化的功能主義理論

一般認為功能主義產生于1922年，主要的代表人物是馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗。對于文化功能的定義，有以下三種解釋：“第一，以準數學的觀念對功能進行定義。第二，以馬林諾夫斯基為代表，從生理學借用來，稱習俗的功能是通過文化媒介滿足個體的原初生物需要。第三，由拉德克利夫布朗，從涂爾干的理論中取得，認為每個習俗的功能都是維持社會體系完整性的一個部分。”[1]任何文化都是有功能的，因此要找到影響人類社會文化的整套通用的法則。馬林諾夫斯基和布朗的功能主義有所不同，他強調文化的需求，馬林諾夫斯基的文化功能主義的核心內容是“文化的存在是為了滿足個體基本生理，心理和社會需求。”[2]布朗強調社會的結構，試圖找出影響文化的法則。布朗認為“文化設置的功能是它們維持社會時所發生的作用。”[2]布朗認為的社會文化功能在于能否影響社會中的制度、結構和人。

三 天課制度中的經濟文化功能

（一）從個人角度。馬林諾夫斯基在《文化論》中把文化分為物質文化，精神文化，語言以及社會組織文化方面，認為人的需要和文化有著密不可分的關系。

對于繳納天課制度的穆斯林，首先文化的功能是滿足繳納者的精神文化需求。“信仰而且行善，并且緊守拜功，完納天課的人，將在他們的主那里享受報酬，他們將來沒有恐懼也不會有憂愁。”②這句經文的意思是，完善天課制度的人會從根本上享受到先知的庇佑，得到心靈的凈化，精神的升華。其次，文化的功能是滿足繳納者的社會文化需求。“正義是信真主，并將財產施濟親戚，孤兒，貧民，乞丐和贖取奴隸，并僅守拜功，完納天課。這等人是忠貞的，這等人是令人敬畏的。”③這句經文中暗指著天課制度的人在完善課稅后在社會上備受稱贊，因自身的善舉而受到他人的敬畏，增強個人社會責任感。

對于接納天課濟貧的穆斯林，文化的功能滿足他們的物質文化需求。物質文化需求一般包含著物質需求和文化需求，物質需求即滿足基本的生活需要，文化需求則是精神層面的內心的需求。“接受天課制度濟貧的人有八種類別：貧窮者，赤貧者，無力贖身者，心被團結者，管理賑物者，跑途中窮困者，不能還債者，為主道工作者。”[3]這八類中有五類屬于貧困者，是需要接受經濟救濟的穆斯林，其余三類是為真主工作的穆斯林，也應享受到公共救濟。這些群體從富貴者那里收到的金錢滿足其物質文化需求，稅金滿足穆斯林群體的基本物質需要，幫助他們擺脫貧困的處境。其次他們接受著真主的饋贈，貧困的穆斯林群體心中感念著真主帶來的關懷，使他們在富裕時也能幫助他人。

（二）從社會角度。從社會的層面，根據布朗的觀點，文化的功能是一種要素在整體文化中的功能表現。天課制度的文化功能體現在社會中，即幫助社會構建和諧文化。“《古蘭經》想要建立一個公平公正的社會秩序，明顯的，不僅僅來源于道德教訓，也來源于其義務制度天課。”[4]天課制度體現公平公正的教義思想，富裕者通過物質方式幫助弱勢群體。物質幫助往往是不公開的，不表示課稅者的姓名。貧窮者不會因為接受幫助而遭受他人歧視。相互幫助的宗教精神在社會中發揚光大，形成一股良好的社會風氣。

其次，天課制度有助于形成一種平等的社會財富觀。穆斯林群體進行商業活動時往往不克扣他人的財富，他們認為此種行為會遭到真主的懲罰，這樣的財富是不純潔的，穆斯林群體的財富觀念是公平、平均、公正的。

（三）從國家的角度。文化往往會被形成一種制度，來制約人們的行為，那么天課制度作為一種宗教制度，怎樣通過國家影響人民呢？

天課制度作為一種宗教文化的功能體現在整個國家層面。早期的天課制度作為平衡財富之間差距的手段，以防止貧富發生兩極分化，即富者越來越富有而窮者越來越貧困。《古蘭經》中允許人們之間依據財富而出現不同的階級，但通過天課制度使富有者的財富流入到貧困者手中，平衡社會財富。通過交納“天課”，使施“天課”者可以克服其自私心和對物質享受的貪欲，建立并保持其對貧困者的同情心，而受“天課”者也可以減少對別人的財富的妒忌和仇視，避免非法侵占別人財產的事件發生。這樣一種社會結構能夠協調因階級利益、經濟利益所帶來的社會矛盾，維護社會穩定。

其次，國家通常建立一套公平公正的社會制度才能維護好社會秩序。這種制度是建立在對全體人民的生活保障上。天課稅收是一種宗教性的稅收，在伊斯蘭國家的公共稅收中占有非常大的比重，尤其是政教合一的國家。古蘭經中提到除了天課制度作為一種義務制的稅種繳納以外，國家會把收集的款項無差別的分配給所有需要幫助的人民。在現代社會中，天課制度也從一種與義務有關的制度演變成為一種社會性的公益活動，如捐贈活動、幫助弱者等。體現出文化在潛移默化的影響著人們的行為方式。

四 天課制度的不足與完善

從個人、社會和國家角度講，天課制度對穆斯林社會的經濟起到的積極作用是不容置疑的，但天課制度也存在著若干不足之處，值得我們重視、研究。

第一，“宗教對經濟社會具有雙重作用。”[5]天課制度中福利思想是一種外部輸血的機制，從福利思想本身來思考，這種幫扶制度能為弱勢群體帶來一定的社會性收入，體現著公平的社會思想。然而這種制度對于濟貧者本身來說，接受外部支援，會產生一種過度的依賴思想。這往往演變成不參加社會生產活動，依賴社會幫扶。許多濟貧者總是想靠過節時政府的經濟資助，滿足自己的物質需求，助長了其不勞而獲的思想，這種“等靠要”的行為對社會經濟發展起反作用。文化對經濟具有引導作用，經濟對文化具有決定性作用。文化的功能即如何從經濟需求轉為文化需求，以文化需求引導經濟需求。內部造血機制的完善，需要發揮文化功能的作用。從弱勢群體的內在文化觀念中提高其對經濟的覺悟性顯得尤為重要。可以利用經文中勤懇勞動的穆斯林價值觀去引導濟貧者，使其依靠自身的努力擺脫貧困落后的狀態，或通過舉辦一些勞動教育培訓，使人們積極接受新的觀念和思想，引導他們通過勤勞致富。

第二，天課的扶貧種類中包括八類人，五類是屬于真正的貧困者或是暫時的貧困者，有三類是接受經濟扶持的宗教人員。這類人員在經濟學意義上來說，屬于不參加生產活動的非勞動者，在經濟分配中不應該給予適當的經濟物質支持。但是在宗教的文化觀念中，他們發揮著一定的宗教文化功能，因此在古蘭經中，先知給予他們一定的物質幫助，以獎勵他們的宗教職責。這種現象所表現出來的是文化功能的消極方面，不利于社會生產活動的發展，造就了大批不勞而獲者。對于這種文化現象，應給予適當的理解，看他們的宗教作用是否大于經濟作用。如果想以經濟帶動文化發展，那么盡可能減少此類人員的數量，以及檢查此類人員是否真正進行有效的宗教職責工作。

第三，在政教合一的國家，通過公共稅收，從財富的甲方收繳款項，再分發到乙方中。這種行為一方面壓制著財富在一級中增長，另一方面減少了生產者的積極性。富有者按照財富的等級繳納稅款，越富有的人所繳納的款項越多。反之，國家這種防止財富兩極分化的措施，削弱了商人對財富發展的積極性、創新實踐性及冒險意識。而削弱兩極分化在宗教文化本身來說體現著公平正義，但對于財富增加卻未必是良性的。那么文化的思想也有其局限性，放到現實的社會發展中考量才具有現實意義。

【注 釋】

① 《古蘭經》馬堅譯本，中國社會科學出版社，2003版， 9：103.

② 《古蘭經》馬堅譯本，中國社會科學出版社，2003版， 2：277.

③ 同上， 2：177.

【參考文獻】

[1] （英）羅伯特·萊頓著.他者的眼光：人類學理論入門[M].蒙養山人譯.北京：華夏出版社，2005：24-25.

[2] （美）杰里·D.穆爾著.人類學家文化見解[M].歐陽敏，等譯.北京：商務印書館，2016：155，172.

[3] 楊平.伊斯蘭經濟常識問答[M].蘭州：甘肅民族出版社，2014：124-127.

[4] 賽義德.伊斯蘭經濟觀[M].銀川：寧夏人民出版社，2013：225.

[5] 羅莉.宗教與經濟的關系[J].西南民族大學學報，2006（06）：75.

作者簡介：成瑞雪（1995-），女，漢族，新疆博樂人，碩士研究生，單位：中央民族大學經濟學院，，專業：中國少數民族經濟，研究方向：中國少數民族經濟史。