西藏宗教的發(fā)展路徑和保障

【摘 要】 改革開放以來黨和中央就關(guān)于保障和維護(hù)宗教方面頒布了一系列的制度和條例，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的保障。藏傳佛教在西藏蓬勃發(fā)展，為了使其能夠更加適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，應(yīng)從加強(qiáng)制度建設(shè)，構(gòu)建有地方特色的宗教管理制度，以及加強(qiáng)引導(dǎo)，努力使宗教文化為社會(huì)主義服務(wù)和多元整合、僧俗互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)宗教為全面推進(jìn)傳承社會(huì)文化服務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)西藏社會(huì)長治久安、多維度培養(yǎng)人才，為民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)等方面來保障西藏宗教的發(fā)展路徑。

【關(guān)鍵詞】 西藏宗教 發(fā)展路徑 保障

一.加強(qiáng)制度建設(shè)，構(gòu)建有地方特色的宗教管理制度體系

改革開放以來黨和中央就保障和維護(hù)宗教方面頒布了一系列的制度和條例，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。新時(shí)期的西藏也在黨和國家號召下，對這里的古跡寺廟等宗教場所實(shí)行有效的管轄，讓社會(huì)主義建設(shè)與宗教發(fā)展相得益彰。藏傳佛教在西藏這片雪域高原上的發(fā)展，是與這片土地相適應(yīng)，于這里本土居民的心理、習(xí)俗相適應(yīng)，與藏族原始宗教“苯教”相結(jié)合，吸納了苯教的儀式儀軌和神祗及形象。而且在藏傳佛教發(fā)展的過程中出現(xiàn)了具有藏傳佛教特色的活佛轉(zhuǎn)世制度和寺院學(xué)修制度，所以藏傳佛教能夠從教規(guī)、教義、儀軌等方面進(jìn)行不斷的改革，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。所以藏區(qū)各寺廟也在自身建設(shè)的同時(shí)與國家的管理制度相結(jié)合，構(gòu)建有地方特色的宗教管理體系。“首先西藏各寺廟應(yīng)該按照《宗教事務(wù)條例》來加強(qiáng)制度建設(shè)。其次各寺廟還應(yīng)該以國家和西藏自治區(qū)的相關(guān)法規(guī)來指導(dǎo)，結(jié)合傳統(tǒng)的管理方法，起草、制定、修改、完善一系列的規(guī)章。如《愛國公約》《僧人入寺條件》《僧人守則》《財(cái)務(wù)管理辦法》《安全保衛(wèi)制度》《文物保護(hù)制度》《政治學(xué)習(xí)制度》等，并組織僧尼學(xué)習(xí)和執(zhí)行。”藏傳佛教寺廟就像是藏族文化寶庫收藏著千百年來各式各樣的文物，所以黨和國家也在重視文物保護(hù)和文化傳承方面大力支持民族自治地方的民情，適當(dāng)?shù)慕o予保護(hù)和支持。中國是56個(gè)民族共同組成的大家庭，各民族在維護(hù)祖國統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，傳承和發(fā)展本民族的文化，在藏傳佛教發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，為社會(huì)主義發(fā)展多添一份力。

二.加強(qiáng)引導(dǎo)，努力使宗教文化為社會(huì)主義服務(wù)

任何能夠在人類社會(huì)環(huán)境中長期存在的宗教，都是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮幍木唧w社會(huì)環(huán)境不斷取得相適應(yīng)的結(jié)果。藏傳佛教本身就是佛教適應(yīng)藏族地區(qū)特殊的民族文化氛圍和社會(huì)現(xiàn)狀而形成的，具有民族性、地方性的特點(diǎn)的佛教。“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，”是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民在探索社會(huì)主義道路的過程中，對宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了有益的探索之后，最終形成的。“相適應(yīng)”論斷的提出，是新中國成立以來在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。讓信教群眾參與到社會(huì)主義建設(shè)的隊(duì)伍中，在寺院及其它宗教場所里積極進(jìn)行愛國教育。“首先，藏傳佛教觀念作為一種社會(huì)意識形態(tài)，與社會(huì)主義意識形態(tài)長期共處是個(gè)客觀事實(shí)。其次，藏傳佛教應(yīng)該引導(dǎo)僧眾及信眾在憲法允許的范圍內(nèi)，去適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一黨和國家的中心任務(wù)。再次藏傳佛教界應(yīng)該引導(dǎo)教徒從異教徒從單純的愛教升華到愛國愛教上來。”[1]

三.多元整合、僧俗互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)宗教為全面推進(jìn)傳承社會(huì)文化服務(wù)的同時(shí)，促進(jìn)西藏社會(huì)長治久安

從1978年改革開放到今天，我國在經(jīng)濟(jì)上有了巨大的發(fā)展，正在逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在這種背景下，西藏全區(qū)的經(jīng)濟(jì)也有了天翻地覆的變化。在西藏藏傳佛教的寺廟是傳承和發(fā)揚(yáng)本民族特有的文化以及信教群眾聚集的地方，所以國家要對此進(jìn)行支持和保護(hù)，一切有利于統(tǒng)一因素隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的高速增長，在這片雪域高原上的主體宗教——藏傳佛教，也隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)逐步相適應(yīng)。藏傳佛教通過不斷地改革和調(diào)整，摒棄那些不利于社會(huì)發(fā)展的因素，充分利用藏傳佛教教義、教規(guī)及宗教道德中的積極因素為建設(shè)中國特色社會(huì)主義做出了巨大的貢獻(xiàn)，也在黨和政府大力支持下西藏的僧俗群眾合為一體，成為建設(shè)社會(huì)主義的一支有力的隊(duì)伍。藏傳佛教寺院教育經(jīng)過了一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程，所以在藏區(qū)由于藏傳佛教的特殊地位，應(yīng)該大力的弘揚(yáng)藏傳佛教中的愛國主義傳統(tǒng)，同時(shí)西藏自治區(qū)政府對各寺院的僧人和信教群眾以及異教徒進(jìn)行愛國教育，從愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的原則出發(fā)，大力發(fā)展本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及民族文化。

四.多維度培養(yǎng)人才，為民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)

藏傳佛教在青藏高原這個(gè)特殊的環(huán)境里傳承了千年之久，在其發(fā)展的道路上有產(chǎn)生了許多教派，雖說教派間的教義教規(guī)以及傳承方式各不相同，但總體來說都是為了傳承和發(fā)揚(yáng)佛教。新時(shí)期的西藏在國家的大力支持下對經(jīng)濟(jì)、文化等很多發(fā)個(gè)面發(fā)生了翻天覆地的變化，宗教也在社會(huì)主義的推動(dòng)下與中國特有的國情相融合，成為中國社會(huì)主義建設(shè)道路上一股不可或缺的力量。全民科學(xué)文化的素質(zhì)的提高是藏傳佛教僧尼培養(yǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上對藏族的新一代也傳授人文社科的重要性，從目前藏族群眾信仰形式來看隨著科學(xué)的昌明，藏族信教群眾科學(xué)文化水平的提高也使西藏全民的國民素質(zhì)也有了明顯的提高，所以藏傳佛教的信教群眾也不能拘泥于傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方式，也應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)的發(fā)展多維度的培養(yǎng)人才。人才的培養(yǎng)場所不單單是藏傳佛教的寺廟，也有學(xué)校等其他場所，而且這些場所能提供全方面的科學(xué)知識，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代科學(xué)知識的相結(jié)合，這也是西藏社會(huì)和祖國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的需求。藏傳佛教寺院教育要繼續(xù)存在下去，寺院教育就要與社會(huì)主義相適應(yīng)，就必須要不斷改革和提高。

保障和發(fā)展西藏宗教應(yīng)該從多方面實(shí)現(xiàn)地方特色、民族團(tuán)結(jié)為基礎(chǔ)，傳承和發(fā)揚(yáng)本民族文化的同時(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化向前發(fā)展，使西藏在統(tǒng)一和發(fā)展的同時(shí)努力使藏傳佛教為社會(huì)主義服務(wù)。

【注 釋】

多爾吉、劉勇、王川：《藏傳佛教文化功能與社會(huì)作用》，中國藏學(xué)出版社

【參考文獻(xiàn)】

[1] 論文《簡析西藏的? “? 政教合一? ”? 制度》，楊許浩著。

[2] 中國藏學(xué)研究中心編：《西藏社會(huì)發(fā)展研究》，中國藏學(xué)出版社，1997年。

[3] 李德成著：《西藏宗教工作概說》，中國藏學(xué)出版社，2008年。

[4] 中國藏學(xué)研究中心編：《藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)研究論文集》，中國藏學(xué)出版社，2006年。

作者簡介：白瑪拉錯(cuò)，1993年，女，藏族，四川甘孜，西藏大學(xué)，研究生在讀，民族學(xué)專業(yè)（西藏民俗文化）