試探廣西少數民族民歌的演唱藝術與民族特色

【摘要】廣西作為少數民族聚居的地區，擁有獨特的文化歷史，各民族人民在生產生活過程中誕生了豐富的民歌藝術。民歌作為音樂藝術的一種形式，能夠表達自身的民族文化和精神情感。廣西少數民族民歌既展現了本民族的藝術風格，又展現了深厚的民族文化。本文對廣西地區少數民族民歌的演唱技巧、民族特色進行了分析，并且提出了相關建議。

【關鍵詞】少數民族;民歌;演唱;民族特色

【中圖分類號】J616 【文獻標識碼】A

廣西地區生活著壯族、瑤族、侗族、苗族、毛南族、仫佬族、回族、水族、京族、彝族、仡佬族等少數民族，有源遠流長的民族聲樂發展歷史。民歌是各民族用以表達思想、感情的藝術形式，如山歌、小調等民歌都是廣西文化的組成部分，這些少數民族民歌也促進了中國民歌藝術的發展。

一、廣西少數民族民歌概況

千百年來，廣西各少數民族繁衍生息，創造了多姿多彩的文化，如駱越王節、瑤族的達努節和盤王節等活動，圍繞這些活動形成了盛大的歌舞，衍生出本民族的民歌。廣西少數民族群眾在農業生產、婚喪嫁娶、談情說愛時，都以民歌方式表達個人情感。情歌是廣西少數民族民歌中的重要主題，青年男女老少往往在重要節日互唱情歌，通過對歌傳達愛意，演唱民歌早已成為廣西地區各族群眾生活的一部分。

廣西各少數民族民歌在唱腔、音高、音色、節奏、力度、調式等音樂元素上富有特點。民歌是各民族在生產勞動過程形成的，如壯族、瑤族等民歌，歌曲大多源于田間勞作，人們把生活融入歌詞中，甚至以民歌方式代替日常對話、吵架。民歌是廣西少數民族展現生活的重要渠道，在發展中逐漸形成了一些腔調、特點，并祖祖輩輩地傳唱下去。廣闊的八桂之鄉，優美動聽的民歌陶冶出善良淳樸的民風，涌現出劉三姐、黃三弟這樣的壯族“歌仙”“歌王”，其傳奇的故事為后人傳頌。根據少數民族民歌改編，誕生了許多膾炙人口的歌曲，如《三月三、九月九》《山歌好比春江水》《紅水河、太陽河》等，這些歌曲較好地保存了原民歌的特點，被廣大聲樂愛好者傳唱。民歌早已融入到廣西各族群眾生活中，許多民族都有歌唱節日，如壯族的三月三歌會、瑤族的耍歌堂、苗族的龍船節、布依族的老鷹坡歌會等，都是少數民族重要的傳統節日。

二、廣西少數民族民歌演唱藝術

廣西少數民族的民歌有著豐富的藝術內涵和民族情感，能夠引起人們強烈的情感共鳴，受到各族人民的喜愛。演唱民歌需要抓住少數民族民歌的民族性，通過音樂旋律、調式和特殊演唱技法表現出民族特點。少數民族聲樂演唱往往采用混合聲演唱，既有結實明亮的真聲，又有圓潤、柔和的假聲，真假聲相互結合，流暢而自然。廣西少數民族的民歌在調式、體裁等方面各具特色。如壯族民歌，每個地區調子不同，既有敘事用的平調，又有抒發歡快情緒的喜調，還有多種山歌調，山歌調的演唱方式又分為獨唱、重唱、領唱、合唱等。氣息運用對民歌演唱極為重要，唐代《樂府雜錄·歌》有言：“善歌者，必先調其氣，氰氯自臍間出，至喉乃唁其詞，即分抗墜之音，既得其術，即可致遏云響谷之妙也。”同樣，少數民族民歌也講究演唱技巧，通過控制氣息來演唱。廣西各族民歌多高音，而高音要求氣息的支持，運用氣息的方法能夠調節發聲，較低的氣息支點便于喉頭穩定、合理地打開，軟愕輕抬，使聲音統一流暢，音域寬廣，具有極強的創造力和表現力。傳統民族唱法講究“丹田之氣”，即唱歌時讓氣息下沉到丹田的腹部，少數民族同胞在長期的勞作中，將氣息沉入丹田，壓迫腹腔，從而唱出高亢的高音，如壯族、瑤族等勞動人民時常邊扛農具邊高歌行走，可以更好地掌握氣息技巧，易于唱高音。發聲、音色的變化是民族歌曲情感表達的方式，廣西地區民歌演唱注重腔體的共鳴，多運用硬腭及口腔前上部振動。少數民族民歌運用頭腔、胸腔的共鳴，使聲音寬厚宏大，在唱高音時利用頭腔來表達高昂激越的感情，唱低音區則需要胸腔共鳴，共鳴的運用與音量、音色、咬字和聲區都有著密切關系。廣西少數民族擅長“高腔唱法”，即高音區的假聲運用，是運用高腔發聲，將唱腔聲音的起點位置放高，聲音從硬腭后鼻處發出，后咽腔著力，使聲音結實響亮，在山野中演唱富有穿透力。例如京族民歌，多利用假聲的共鳴腔體，以假聲調來演唱，柔順而甜美。

三、廣西少數民族民歌的民族特色

廣西少數民族的民歌在語言、伴奏樂器、情感表達上具有鮮明的民族特點。廣西各民族有自己獨特的語言，民歌中的語言藝術更是豐富多彩，少數民族群眾演唱民歌時，對咬字吐字以及字的歸韻方面有嚴格的要求。通常每一句歌詞的句末都押韻，根據本民族的語言，在聲、韻、調方面準確的咬字、吐字，依照音樂曲調的流動運字行腔，顯得情真意切。如壯族、侗族、毛南族、水族等民族的歌謠，在曲式結構方面都有嚴格的腳韻設定。民歌往往結合生活實際描述鄉間生活，壯族、侗族、瑤族民歌擅長運用樸實生動的比興手法展現生活，表達勞動人民真摯、含蓄、細膩的情感。廣西地區各少數民族民歌中都有大量的比喻句式，通常以花朵比喻姑娘的容貌。例如，侗族常以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關系，以兩座山隔河相對比喻愛情不順利。

如侗族民歌《走寨歌·互相試探》（節選）：

男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。

女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。

這首民歌講述了男女雙方在感情上的試探，歌詞含蓄、委婉，卻生動地展現出侗族男女豐富而細膩的情感。情感表達是廣西少數民族民歌的靈魂所在，民歌將情感放在首位，而非聲音過多的修飾、炫技，民歌以情真意切的表達方式，賦予了廣西少數民族音樂含蓄、自然的美感，無論什么嗓音演唱，都帶有自然婉轉的音色，更易于抒發真情實感，達到歌與情的統一。樂器是重要的伴奏工具，廣西少數民族樂器種類繁多，有壯族和瑤族的銅鼓、京族的獨弦琴、苗族的蘆笙，還有馬骨胡、牛腿琴、天琴、七弦琴、竹口琴等。民族樂器作為伴奏，能夠增加歌曲的民族特色，如瑤族演唱民歌一般以銅鼓、镲、鑼作為伴奏樂器，這些民族樂器無論外觀還是音質上都具有鮮明的民族特色，是民族藝術中的瑰寶。

四、結語

廣西少數民族民歌在我國音樂文化中具有十分重要的地位，展現了少數民族的生活環境、審美觀念和風俗習慣。研究廣西少數民族歌曲，有助于傳承民族文化，發揚民族精神，讓更多人了解、關注廣西少數民族音樂，促進我國音樂文化的整體發展。在新時代下，要加強對少數民族民歌的保護與傳承，加強少數民族民間音樂文化傳承基地建設，同時對傳統民歌進行改編，把民族元素和現代流行音樂的元素結合，使少數民族民歌煥發出新的生機。

注釋：

①援引自[唐]段安節：樂府雜錄校注.上海：上海古籍出版社，2015.

②援引自郭莉琳：論廣西侗族民歌的語言藝術，牡丹江大學學報，2018（1）.

參考文獻

[1][唐]段安節.樂府雜錄校注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]郭莉琳.論廣西侗族民歌的語言藝術[J].牡丹江大學學報，2018（1）.

[3]伍國棟.中國少數民族音樂[M].北京：人民音樂出版社，2006.

[4]韓昌梅.淺析少數民族民歌演唱中民族特色的表現方法[J].音樂創作，2013（12）.

[5]薛亞東.淺談少數民族民歌演唱中民族特色表現方式[J].黃河之聲，2017（4）.

作者簡介：張冬琦（1989—），男，仫佬族，河池市羅城，碩士研究生，廣西藝術學院附屬中等藝術學校，研究方向：聲樂表演與教學。