家風建設與鄉村振興
——在“教授下鄉季度講堂”上的發言

曉 蘇

鄉親們，上午好！今天是望糧山村黨支部書記尚海功同志和我共同發起的“教授下村季度講堂”的第二講。我本來打算從武漢大學請一位教授來主講的，并且已經跟這位專家打好了招呼。但是，望糧山村的不少朋友都希望我能來親自講一次，覺得我是這個地方土生土長的人，對這里的風土人情了如指掌，講起來更貼近實際，大家聽起來會感到更加親切。對家鄉人的要求，只要合情合理，只要力所能及，我一向都是樂意效勞的。因此，我今天就趕著鴨子上架了，來跟鄉親們講一講家風建設與鄉村振興的問題。

我先講一下家風的基本特征。什么叫家風？通俗地說，家風就是一個家庭或家族長期積累而形成的，被家庭或家族成員一致認同并堅持的風氣、風俗和風尚。事實上，家風屬于一種文化形態，也可以稱為家庭文化。作為一種文化形態，家風有以下三個基本特征。

第一個特征：示范性。家風不僅是一種價值觀，更是一種方法論。我的意思是說，家風并不只是空洞的說教、僵硬的口號和抽象的律條，更多的時候不是掛在嘴上，而是落實在一個一個的行動上。說到底，家風還是一種為人處世和待人接物的行為方式。它是具體的，鮮活的，形象的，因而具有明顯的示范性特征。比如尊敬老人，每當看到這四個字，我就會馬上想到一個生動而感人的故事。這個故事發生的時候，我可能只有四五歲。故事的主人公是我的父親，他那時在鎮上工作，每到月底才能回家休息幾天。他對我外婆很好，每次回家休假都要把外婆接來吃頓飯，甚至還留她住上一夜。有一次，父親又把外婆接來了，當晚讓她睡在樓上。那是一個寒冷的冬天，外婆有點感冒，睡到半夜里，她突然在樓上咳得厲害，把我們都咳醒了。聽到外婆的咳嗽聲，父親立刻就披上棉襖下了床。我看見他打著手電，先從糖罐里抓出一塊冰糖，然后就快步上了樓。我還聽見父親跟外婆說，冰糖止咳，您含在舌頭下面慢慢化吧。他一邊輕聲細語地說著，一邊就把冰糖喂到了外婆嘴里。外婆含上冰糖之后，果然就不咳了。這個故事給我的印象很深，我看在眼里，記在心里。當時我想，等我長大后，一定也要像我父親這樣尊敬老人。成人以后，在對待老人方面，我的確很像我的父親，無論是對自己的老人，還是對別人的老人，例如對我的父母，例如對我的姑父姑媽，例如對油菜坡的文叔，例如對顯華的父親金甫伯伯，我都能真心實意地去尊敬他們，并盡力在行動上給予關心和溫暖。很顯然，我的父親在這方面給我做出了很好的示范，他是我的老師，是我的榜樣，是我的楷模。

第二個特征：傳承性。家風作為一種文化現象，它既是一種文化形態，也是一種文化基因，因而具有與生俱來的傳承性特征。但是，文化基因不同于生物基因，生物基因會自發地遺傳，而文化基因的傳承則需要一種自覺。也就是說，家風的傳承不像生物遺傳那么簡單，由于時間的更替、空間的轉換和家庭成員的變化，它在傳承過程中往往會遇到阻力。因此，當我們遇到阻力的時候，我們一定要有一種擔當意識，有效發揮家庭教育的功能，從而保證優良的家風代代相傳。比如關于禮節問題，在家風好的家庭里，孩子早晨出門和晚上回家，都必須跟大人打個招呼，說一聲我出去了或者我回來了。這是一個起碼的禮節。在我小的時候，母親對我很嚴，我早出晚歸都要跟她說一聲，否則就會遭到嚴厲的指責，甚至挨打。后來我當父親了，也要求女兒像我小時候那么做，希望把這個好的家風傳下去。可是，我女兒出生在武漢，城市的文化氛圍與家鄉油菜坡有著很大的不同，她有時便對我的要求不以為然。有一個故事，我至今難以忘記。那是女兒讀高中的時候，有一天早晨，她起床晚了一點兒，匆匆忙忙刷了牙洗了臉，然后便慌慌張張下了樓，出門之前沒顧上跟我說再見。當時我們家住七樓，沒有電梯。我從書房走到陽臺時，女兒已經下到一樓了。我大聲叫住女兒，命令她回來跟我打了招呼再走。女兒用求情的口氣對我說，爸爸，我今天快要遲到了，你就饒了我吧。我說，不行，你必須回來跟我打招呼，否則就不要再回這個家。女兒還算聽話，只好一邊哭一邊跑步上樓，規規矩矩跟我道別后才又轉身下樓。我愛人是城市人，當時對我這種做法極為不滿，覺得我不近人情。但是，我認為對孩子的教育必須要嚴格，尤其在家風問題上，絲毫不能馬虎，一次也不能放過。只有這樣，我們才能把優良的家風從上一代繼承下來，再傳遞給下一代，并讓它永遠延續下去。換一種說法就是，我們千萬不能讓那些優良的家風在我們這一代中斷了。從這個意義上來說，傳承是我們的義務，更是我們的責任。假如我們沒有盡到義務和責任，別人就會指著我們的后代說，這人沒有傳受。

第三個特征：變異性。家庭或家族雖然具有相對穩固和獨立的特點，但并不是一個完全封閉的系統，而是處于一種開放的狀態，時刻與社會、與時代、與他者發生著這樣或那樣的關系。所以，家風也不是一成不變的，它會因為社會的發展、時代的訴求、他者的影響而不斷發生變化。當然，其中也包括家庭或家族成員認知水平的提高和審美趣味的提升等因素。這就是家風的變異性特征。比如，在我們家鄉這一帶，自古以來傳承著這樣一種風俗，即女兒出嫁之后，和女婿一起回娘家時不能同房睡覺，同床更不允許。這是一種地方風俗，同時也是一種家風。然而，隨著社會的開放，隨著人口的流動，隨著城鄉的融合，隨著文化的交叉，隨著人性的彰揚，這種業已成為規矩的家風已經被逐漸消除?，F在，很多女孩子外出打工，逢年過節帶著男友或丈夫回到娘家的時候，差不多都是大明大擺地睡在一起，同床共枕，其樂無窮。在我看來，這一家風的改變是一種進步，它是合乎時代的，也是合乎人性的，更是合乎現代文明的。再說，傳統的家風也有好壞之分。對好的家風，我們要努力發揚和光大；對壞的家風，我們則要敢于批判和廢棄。就拿女兒和女婿回娘家必須分床而睡來說吧，這本身就帶有一種重男輕女或男尊女卑的封建思想。兒子和女兒都是人，憑什么兒子兒媳可以同床歡樂，而女兒女婿只能分房干炕？這明顯不平等嘛，更要命的是違背人性，所以必須改變。我曾經寫過一篇題為《娘家風俗》的小說，反映的就是這種家風的變遷。一個叫雨花的姑娘，在南方打工時愛上了一個外地男孩，結婚后帶著丈夫回到娘家度蜜月，卻被父母棒打鴛鴦睡進了兩個房。分開睡了兩夜，小兩口實在堅持不住了，便跑到小鎮上開了個鐘點房。誰料到，他們的行蹤被雨花的鄰居盯上了，并且還受到了鄰居的要挾。鄰居讓他們付保密費，否則就把這個秘密告訴雨花的父母。有意思的是，當雨花的父親知道女兒女婿遭到鄰居敲詐之后，居然主動廢除了女兒女婿不能同房的傳統禁令。從這天晚上開始，女兒和女婿便理直氣壯地睡在了同一個房里的同一張床上。通過這個故事，我想要表達的主題是，家風也應該與時俱進，不斷更新，從而更好地推動社會前進。

接下來，我講一下俗話與家風的關系。俗話，又稱古話，有時也稱為土話。它實際上是一種民間俗語，即形象生動、通俗易懂、深入淺出、廣泛流傳的格言警句。從形式上來講，俗話往往比較短小、簡潔、凝練，多用修辭，基本上都是短語，而且瑯瑯上口，易于記憶，易于背誦，易于口耳相傳。從內容上來講，俗話常常運用具體而淺近的民間事象來揭示抽象而深刻的人生哲理，所以有時候又被稱為口頭禪。

家風的形成，應該說經歷了一個從實踐檢驗到理論提煉的過程。在實踐檢驗階段，家風主要表現為一種故事形態，有時間，有地點，有人物，有動作，有原因，有結果。而到了理論提煉階段，家風基本上又以俗話的形式出現，要么是一個比喻，如“屋檐水滴在舊窩里”；要么是一副對聯，如“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”；要么是一段順口溜，如“長到五六七，就要有規矩，桑條從小育，長大才成器”?？梢哉f，俗話是家風的主要載體。許許多多的家風，都是通過俗話呈現出來的。打個比方來說，俗話就是一座家風的富礦，值得我們深入開掘，認真討論，有效利用。前幾天，為了回到家鄉講家風，我抽空集中分析了一些耳熟能詳的俗話。通過分析，我發現俗話中蘊藏著極為豐富的家風資源，如果要進行分類的話，俗話里的家風大致可以分成以下幾種類型。

一類是，家庭倫理。所謂倫理，指的是人們關于人生觀、世界觀和價值觀的哲學思考，它涉及到道德、信仰、標準、秩序、關系等各個方面。家庭倫理，主要指的是用以指導家庭或家族成員開展各種行為的觀念，包括如何處理人與人、人與社會、人與自然之間的關系。關于家庭倫理的俗話很多，多到不勝枚舉，比如：老老實實做事，堂堂正正做人、人正不怕影子斜，上梁不正下梁歪、窮要窮得干凈，富要富得寬正、為人不做虧心事，半夜不怕鬼敲門、父慈子孝，夫唱婦隨、養兒防老，積谷防饑、君子愛財，取之有道、有借有還，再借不難、君子一言，駟馬難追、只要工夫深，鐵棒磨成針、吃得苦中苦，方為人上人、滴水之恩，涌泉相報……關于家庭倫理的俗話真是太多了，說三天六夜也說不完。這些俗話，說的都是為人之道和處世之理，有講公正的，有講孝順的，有講慈愛的，有講團結的，有講誠信的，有講勤奮的，有講吃苦的，有講感恩的，可以說涉及到了家庭倫理的方方面面。有意思的是，這些俗話雖然字不多話不長，卻有聲有色，有血有肉，有情有義，還有濃郁的煙火氣息，很容易被還原成一個個鮮活的故事。比如“滴水之恩，涌泉相報”，一聽到這句俗話，我便會猛然想到我姑媽給我喝糖水的故事。那一年我滿十二歲。頭天晚上，我一夜都沒睡著，心想明天就是我的生日了，我媽肯定會給我沖一杯糖水喝。第二天是星期天，我天一亮就起床了，希望早點喝到糖水。我媽那天也起得很早，一起床就在灶臺上燒水。我想，她肯定是燒水為我沖糖水的。然而，我媽沒等水燒開就舀起來放在了臉盆里對我說，今天不上學，你趕快洗了臉去山上打柴。聽我媽這樣說，我的心頓時一涼。顯然我媽把我的生日忘了，這讓我心里很難過。我本想告訴她今天是我的生日，但我想了想什么也沒說，草草地洗了臉就上山打柴了。從山上扛柴回家必須從我姑媽家門口經過，姑媽家門口有一根高大的柿樹，這會兒樹上的樹葉已經落盡，只剩下幾個黑色的鳥窩。當我扛著柴走到那根柿樹下面時，姑媽突然喊了我一聲。她讓我把柴捆放在柿樹下，到她家里去一趟。我放下柴捆，迅速進了姑媽家。剛一進門，姑媽就迎面將一只玻璃杯朝我遞過來。今天是你的生日，姑媽沖一杯糖水你喝! 姑媽微笑著對我說。我頓時激動不已，寒冷的心一下子變得熱乎乎的，仿佛有人在我心里燒起了一團火。我接過糖水遲遲沒有喝，端糖水杯的手不停地顫動。姑媽催我說，快喝吧，趁熱喝下去! 我圓睜雙眼看著姑媽，真想對她說一句什么，但我卻什么聲音也發不出來。我只好舉起糖水杯，放在嘴前，一仰頭將那滿滿一杯糖水一口氣喝了下去。就因為這一杯糖水，我一生都記得我姑媽。大學畢業有了錢，我每次回家都要給我姑媽買禮物，買的最多的就是糖。

二類是，家庭規則。規則即規矩和原則，也稱為制度。家庭規則指的是用來規范家庭或家族成員行為的一系列規矩和原則。關于家庭規則的俗話也不少，如：坐有坐相，站有站相、吃不言，睡不語、有一說一，有二說二，寧可想著說，不可搶著說、當面鑼，對面鼓、老的要像老的，小的要像小的、言傳身教，上行下效、大人說話，小孩莫岔、嬌兒不孝，嬌狗上灶、子不教，父之過、格子大不過蒸籠，胳膊比不過大腿、可以再一再二，不能再三再四、家有主，船有舵、人有臉，樹有皮、吃人家的嘴軟，拿人家的手軟、父管三十，子管三十、小來是兄弟，長大各自理、嫁雞隨雞，嫁狗隨狗、兒不嫌母丑，狗不嫌家窮……這些俗話，體現的都是管理一個家庭或家族的規矩和原則，對每一個家庭或家族成員都有一種約束力。如果沒有規矩，這個家庭或家族便不成方圓；如果沒有原則，這個家庭或家族便不成體統。一個家庭或一個家族要想興旺發達，持久繁榮，必須要建立起一系列的家庭規則，甚至應該把它當作紀律和制度，要求每一位家庭或家族成員共同遵守并執行。否則的話，這個家庭或家族是沒有前途、沒有未來的。譬如上面提到的“嬌兒不孝，嬌狗上灶”這句俗話，看起來是個比喻，實際上傳達的是家庭教育的一個規則，它要求父母對子女必須嚴格管教，不能嬌生慣養。嚴是愛，既是對孩子的愛，也是對大人的愛。嬌是害，既害孩子，更害大人。這里，我想舉兩個例子，一個是正面的，一個是反面的。我先舉反面的例子，有一個人，歲數比我稍大一點，也是本地人，住的地方離我家不遠。小時候，我隔三差五到他家附近放牛，所以經常見面。他的父親喜歡吸煙喝酒，受父親影響，他很小也染上了吸煙喝酒的毛病。更為糟糕的是，他父親對他非常嬌寵，對他幾乎是有求必應。他要吸煙，父親就給他上煙；他要喝酒，父親就給他倒酒。有好幾次，我曾看見他父親給他上煙后還親自劃火柴幫他點燃。這個人長大以后，對煙酒都上了癮，煙可以一根接一根吸，酒是每喝必醉。但是，他好吃懶做，手頭并不寬裕，有時買煙買酒都困難。他父親這時老了，也沒能力掙錢了，卻依然喜歡吸煙喝酒，還時常低三下四找他要煙吸要酒喝。然而，他是個無義包，對父親一點也不孝順，不僅不給父親買煙買酒，而且還把自己的煙酒藏起來，生怕他父親發現了。后來的結局很慘，有一次，他喝酒喝醉了發酒瘋，居然親手放火把他們家的房子燒了。這個例子，就是教子不嚴、嬌兒不孝的悲劇，值得我們深刻反思。我再舉一個正面的例子，是關于我本人的。我當年在萬壽讀初中的時候，每個星期日都要回家干活。有一天，母親讓我打蒿墊豬欄。我對母親說，如果我一天能打十捆蒿，你就給我買一雙涼鞋。母親答應了我的條件。那天，我清早上山打蒿，一刻也沒停，到中午就打了七捆蒿，扛回來一捆一捆擺在豬欄邊。吃過午飯，我擔心母親變卦，便要她先把買涼鞋的錢給我，然后再去打那三捆蒿。母親倒是很爽快，馬上把三塊七毛錢給了我。沒想到的是，母親剛把錢遞到我手里，父親突然從鎮上回來了。他聽說我打蒿還講條件，立刻把我教訓了一通，說勞動是我的義務，不應該講任何條件。批評之后，父親不單是讓母親收回了那筆錢，而且還逼著我又打了三捆蒿。當時，我的確有些想不通，還在心里怨我父親不近人情?？墒浅扇艘院螅也乓庾R到父親當初是為我好。他讓我懂得了人生的意義在于付出，而不是在于回報（索?。Ｒ虼?，我特別感謝父親當年對我嚴格甚至有些苛刻的教育。這種不嬌不寵的教育，讓我終身愛益。

三類是，家庭策略。策略一般指的是解決問題的方法和路徑，也可稱為計策和謀略。家庭策略，主要是指家庭或家族成員在為人處世、治家理業、待人接物過程中所采用的計策和謀略。它是一種技巧，更是一種藝術。在浩瀚的俗話中，總結家庭策略的也很多，比如：吃不窮，穿不窮，算計不到一世窮、一個人吃不飽，十個人吃不完、打虎親兄弟，上陣父子兵、留得青山在，不怕沒柴燒、害人之心不可有，防人之心不可無、逢人且說三分話，不可全拋一片心、早不忙，晚恓惶、一年之計在于春，一日之計在于晨、一升米的恩人，一斗米的仇人、智大養千口，力大養一人、當面教子，背后教妻、手心手背都是肉、眾人拾柴火焰高、君子動口不動手、宰相肚里能撐船、悶頭雞子啄白米、伸手不打笑臉人、磨鐮不誤砍柴功、兔子不吃窩邊草、憨人有憨福、家和萬事興……上面這些俗話，既有對生活姿態的捕捉，又有對生存智慧的打撈，還有對生命意義的發掘，匯聚起來簡直就是一本人生指南。在堅定四個自信尤其是文化自信的當下，我們要繼承和弘揚優良家風，就一定要充分認識到這些家庭策略的價值，其中既為我們提供了正面的經驗，同時也為我們提供了反面的教訓。無論是經驗還是教訓，對我們來說都是寶貴的，值得我們認真借鑒和汲取。比如“當面教子，背后教妻”這句俗話，對我們正確處理夫妻關系就具有很好的啟示。據我所知，眼下鄉村的夫妻關系總體上并不是太好，橫眉豎眼的有之，罵罵咧咧的有之，動手動腳的有之，笑臉相迎的少，和風細語的少，相敬如賓的更少。為什么會出現這種情況？我覺得其中一個最重要的原因，還是缺乏夫妻生活策略。俗話說，當面教子，背后教妻。意思是，作為丈夫，對待妻子的態度和方式絕對不能像對待子女一樣，妻子有缺點有錯誤，千萬不能當著外人的面進行批評和指責，否則就會讓妻子顏面掃地，從而使夫妻關系更加惡化。有一個真實的故事，是我在老家親眼目睹的。我的一位鄰居，為人非常勤勞，每天天一亮就起床下地干活。他的妻子，卻喜歡睡早床，經常睡到太陽升起來才起床。有一天早晨，鄰居耕完一大塊田回家，左鄰右舍都在吃早飯了，他的妻子居然還睡在床上。鄰居一氣之下，便把渾身只穿了一條花褲衩的妻子抱到家門口，對左鄰右舍大聲喊道，你們都來看呀，看看這條大懶蟲！他邊喊邊把妻子扔在地上。他妻子被羞得滿臉通紅，恨不得挖個地洞鉆下去。這一出上演之后，他們夫妻關系更緊張了。我想，鄰居如果能像俗話說的那樣背后教妻，那效果肯定會好得多。

最后，我想簡要地談幾點關于家風建設的建議。我認為，家風建設，重點在于家風的傳承。其中主要包括三個方面的內容，一是為什么要傳承家風？二是傳承什么樣的家風？三是如何傳承家風？為了正確回答和有效解決這幾個問題，我提出三點建議供大家參考。其一，要有時代意識。所謂時代意識，就是要把對家風傳承的認識上升到新時代的高度。其二，要有辯證意識。所謂辯證，就是堅持辯證思維，全面地、客觀地、冷靜地、一分為二地看待一切事物。家風做為一種傳統文化，毫無疑問具有二重性，其中既有優良的部分也有不良的部分，既有精華的部分也有糟粕的部分，既有先進的部分也有落后的部分。所以，我們開展家風建設，首先必須要用辯證的眼光去對家風進行審視，從中挑選出優良的部分、精華的部分和先進的部分，同時剔除那些不良的部分、糟粕的部分和落后的部分。其三，要有審美意識。所謂審美，就是要把情思和哲思融為一體，把感性和理性融為一體，把意思和意義融為一體，設置美的氛圍，創造美的形象，給人們提供美的享受。從家風傳承的角度來說，我發現有一種傾向，就是在家風傳承的過程中，我們過于強調了這項活動的教育性，好像新時代文明實踐活動的主要目的就是為了教育。其實，我倒覺得，新時代文明實踐更應該是一種審美活動，即讓廣大的人民群眾在活動中感到輕松，感到快樂，感到開心，有一種美的享受。換一句話說就是，我們應該適當淡化活動的教育性，同時強化活動的審美性。