哀牢山哈尼族文化生態(tài)關(guān)系的歷史演變研究

◎王 馳 陳亞顰

文化與自然環(huán)境的關(guān)系就是文化生態(tài)關(guān)系，其主要研究自然地理環(huán)境在文化發(fā)展中的作用，也研究人的文化作用對自然地理環(huán)境的影響。在哈尼族兩千多年的歷史中，其民族文化與自然地理環(huán)境之間的互動關(guān)系，大體經(jīng)歷了直鏈型——網(wǎng)鏈型——社會體系型——和諧型的一系列文化生態(tài)關(guān)系演變[1]。

一、哈尼族文化生態(tài)關(guān)系的歷史演變

（一）哀牢山哈尼族直鏈型文化生態(tài)關(guān)系

哈尼族先民從干燥的西北高原遷入氣候濕潤、雨量充足的云南高原，完成了從游牧生活向農(nóng)耕經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，其根本原因在于適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的需要，且有利于自身的生存發(fā)展。而當(dāng)時的哈尼族文化生態(tài)關(guān)系，就是一種典型的直鏈型文化生態(tài)關(guān)系。此時，自然地理環(huán)境對人們選擇那種生產(chǎn)方式、孕育哪種文明起著單一的決定作用[2]。

（二）哀牢山哈尼族網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系

在此之后，哈尼族在生產(chǎn)方面不斷探索和實踐，經(jīng)歷了網(wǎng)鏈型的文化生態(tài)關(guān)系。哈尼族主要分布于中國云南元江和瀾滄江之間，其集中分布在地形復(fù)雜的哀牢山和無量山之間的廣闊山區(qū)內(nèi)，是山巒疊嶂、江濤澎湃的神秘之境[3]。在隋唐時期，哀牢山區(qū)哈尼族人民利用該山地山高谷深的切割地貌和立體氣候，創(chuàng)造出了與之相適應(yīng)的梯田稻作農(nóng)耕文化。而其他地區(qū)的一些哈尼族先民在一些山間壩子地從事以糧食種植業(yè)為主的原始傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)力落后、工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，直到新中國成立后，他們才因地制宜地改坡地為耕地、改旱田為水田，形成梯田農(nóng)業(yè)文化[4]。

在同樣的自然環(huán)境條件下，因人們對自然環(huán)境的利用和選擇不同而在歷史上形成不同的文化生產(chǎn)方式，進而誕生不同的地域文化特色。這說明地理環(huán)境改造能力的實踐對不同地域文化的形成有著重要意義。這也說明，在新中國成立之前，哈尼族經(jīng)歷了網(wǎng)鏈型的文化生態(tài)關(guān)系。

（三）哀牢山哈尼族社會型文化生態(tài)關(guān)系

經(jīng)過幾代人的不斷探索和實踐，哈尼族在特定的環(huán)境下，探索出了適合自身生存的梯田農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，并將這種對環(huán)境的觀念，融入社會體系中，形成了社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系。

自然環(huán)境：哀牢山哈尼族大部分聚居于海拔800-2500m之間的半山區(qū)，與立體地貌中分布著的其他民族和睦相處。哀牢山區(qū)整體自然生態(tài)環(huán)境以“立體”為顯著特征，即立體地貌、立體氣候、立體植被群落等[5]。

環(huán)境取向：梯田生態(tài)系統(tǒng)和居住文化，以立體分層居住為特點。在山區(qū)峽谷中，因西南季風(fēng)和海拔垂直高度的差異，在山頂處形成了茂密的原始森林，一方面在炎熱的河谷中利于蒸發(fā)降雨，另一方面也有涵養(yǎng)水土、保持肥力的作用。

環(huán)境結(jié)果：哈尼族的生態(tài)文化，無論是以梯田稻為中心的梯田生態(tài)系統(tǒng)，還是人們在生產(chǎn)生活中形成的自然、祖先崇拜以及集體主義思想，這些都對生態(tài)環(huán)境保護和社會發(fā)展起到了一定的促進作用。這是文化對環(huán)境反饋的結(jié)果。

二、哀牢山哈尼族社會整合

（一）哀牢山哈尼族社會內(nèi)整合

哈尼族已經(jīng)實現(xiàn)了較為和諧協(xié)調(diào)的內(nèi)整合，重要的是將這種較為和諧的內(nèi)部整合形式繼續(xù)延續(xù)下去。但因其山地溝谷的地域，其文化相對封閉，與外來文化接觸較少。隨著交通等基礎(chǔ)設(shè)施的建立，國家各種扶貧與旅游開發(fā)政策的實施，如何處理好與外來文化，或者說對其而言的新文化之間的關(guān)系，形成哈尼族社會主義現(xiàn)代文化下的新的生態(tài)系統(tǒng)模式并實現(xiàn)文化的外整合，這是值得我們探討研究的。

（二）哀牢山哈尼族社會外整合

黨的十八大報告中首次提出了“五位一體”的總體布局。哈尼族在經(jīng)濟建設(shè)方面，可以充分利用地區(qū)特色產(chǎn)品結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)，來擴大銷售范圍[6]，例如茶葉和各種食品的網(wǎng)上經(jīng)營銷售，旅游的觀光游覽體驗等經(jīng)濟活動。

在文化建設(shè)方面，哀牢山哈尼族要對傳統(tǒng)文化“取其精華，棄其糟粕”。對于一些封建迷信色彩很強以及會對環(huán)境產(chǎn)生破壞的祭祀活動，應(yīng)該停止；對外來文化積極的部分可以予以吸收，重新賦予自己文化新的形式和意義。這不僅體現(xiàn)出文化自信，也是哈尼族文化的一種創(chuàng)新發(fā)展。

在政治建設(shè)方面，哀牢山哈尼族是以竜頭為首的村寨自治制度，在百年的發(fā)展過程中已經(jīng)可以實現(xiàn)對內(nèi)、對外的和諧發(fā)展。竜頭選舉要與時俱進，培養(yǎng)哈尼族優(yōu)秀人才，尤其是青年人才。這些人才不僅了解哈尼族的民俗文化，又具備現(xiàn)代的科學(xué)思想。所以增加年輕人才，有助于村寨的發(fā)展。

在社會建設(shè)方面，國家應(yīng)該加快哈尼族地區(qū)貧苦人口的全面脫貧。哈尼族人民也應(yīng)該積極學(xué)習(xí)新時期民族普惠政策并積極配合國家的扶貧工作，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而齊心協(xié)力、共同奮斗。

三、結(jié)語

通過對哀牢山哈尼族的研究發(fā)現(xiàn)：在哀牢山哈尼族的歷史長河中其歷經(jīng)了直鏈型——網(wǎng)絡(luò)型——社會型——和諧型的文化生態(tài)關(guān)系，形成了一種與自然和諧相處的森林——村寨——梯田——河流的四位一體的哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)。哀牢山哈尼族應(yīng)以“五位一體”戰(zhàn)略為指導(dǎo)思想，堅守生態(tài)保護的“主心骨”不動搖。經(jīng)濟上，充分利用當(dāng)?shù)靥厣途W(wǎng)絡(luò)手段創(chuàng)造地區(qū)收益；文化建設(shè)上，做到發(fā)揚社會正能量，取長補短，棄其糟粕，銳意創(chuàng)新；政治建設(shè)上，實現(xiàn)竜頭選舉與時俱進，給更多年輕人發(fā)揮的機會；社會建設(shè)上，積極配合黨和國家的工作，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力。