武漢部分數字路名體現的時代意義與歷史傳承

楊冰怡 吳嵐 汪鑫

內容摘要：本文通過發掘一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路;一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環大道、六順路、七雄路、八方路、九通路背后哲學意義，結合時代背景和社會現狀，發現路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發展與傳承的角度探討數字老街旅游開發的現狀及可行性。

關鍵詞：路名 哲學 含義 歷史 傳承 開發

人們常說“大武漢”，武漢的魅力在一個“大”字中展露無遺。城市面積大，人口多，街道更是數不勝數。一元路、二曜路、三陽路、四唯路、五福路、六合路;一清路、二雅路、三秀路、四明路、五環大道、六順路、七雄路、八方路、九通路，這一系列的數字路名規整中不失文雅，內在聯系也令人尋味。經歷一系列實地調查走訪后，我們決定發掘其背后哲學意義，結合時代背景和社會現狀，發現路名變遷背后折射出的時代變遷與歷史大勢。從發展與傳承的角度探討數字老街旅游開發的現狀及可行性。

一.數字路名，暗藏玄機

一元路的來源是“一元”。在中國古代，“一元”的意義是十分豐富的?！耙弧笔翘厥庵甘伦?，既代表最為簡單的起源，也代表最為豐富的渾沌整體。元，大之意。首先，“一元”可以指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態，也謂世運時會之數。漢代的董仲舒在《春秋繁露·玉英》中提到：“謂一元者，大始也。”[1]《漢書·董仲舒傳》中也提到“《春秋》謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也。”宋代的邵雍把世界從開始到消滅的一個周期叫做一元。一元有十二會，一會有三十運，一運有十二世，一世有三十年，故一元共有十二萬九千六百年?！吨熳诱Z類》卷二四：“到得一元盡時，天地又是一番開辟?！薄耙辉贰比　耙辉獜褪?，萬象更新”之意。取名起于民國初立，國內一派新氣象，與封建社會的面貌截然不同，可謂是開天辟地之舉，取“一元”為名表達了對新社會新生活新面貌的美好期望，也暗合中國古代哲學思想，富有文化氣息。其次，“一元”也有長壽、和滿之意，表達了人民對美好生活的祝愿與期許。中國自古以來講究圓滿，一元正有此意。仙家謂人能得一元者，可享長壽之運?！缎樾木匙ⅰ罚骸笆烙械弥辉隳芷D苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融?！盵2]《關尹子·二柱》：“先想乎一元之氣，具乎一物。執愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。”[3]這也恰好與當代倡導的社會主義核心價值觀中的“和諧”觀點不謀而合。

二曜路得名即“二曜”。二，最早見于甲骨文，其本義為由混沌分出的天、地兩極。二，指事字。古文字一、二、三、四皆以積畫為之，大約都跟刻畫記數有關，是純符號的指事字?！岸笔翘厥庵甘伦?，表示天地兩極。古人認為“道立于一，一生二，二生三，三生萬物”。就是說，混沌太初的存在整體是“一”;然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”極;天地二極之間，又生出人這第“三”部分;天地人三者，衍化出宇宙萬物。曜，形聲。從日，翟聲。本義是日光，日、月、星都叫曜，日、月和火、水、木、金、土五星合稱七曜，舊時分別用來稱一個星期的七天。二曜，亦作“二耀”。指日月?！赌淆R書·王融傳》寫到“偶化兩儀，均明二耀?！币浴岸睘槭鬃郑　叭赵鹿怅住敝x，命名“二曜路”。

三陽路得名即“三陽”。《易》八卦中的《乾》卦，由三陽爻構成，故亦以“三陽”指《乾》卦。古人稱農歷十一月冬至一陽生，十二月二陽生，正月三陽開泰，合稱“三陽”。唐崔琮《長至日上公獻壽》詩：“應律三陽首，朝天萬國同?！比栠€含有春天之意，也指農歷正月，“三陽開泰”一詞即引用此意，“三陽”表示陽氣逐步超越陰氣，冬去春來，萬物復蘇。“開泰”則表示吉祥亨通，有好運即將降臨之意。人體的陽氣升發也有類似的漸變過程，稱其為人體健康的“三陽開泰”，即動則升陽、善能升陽、喜能升陽。這是從民眾個人生活方面發出的美好祝愿。人生在世，名利拋開，唯求父母家人身體康健。

“四唯路”本名“四維路”，“四維”指舊時提倡的禮義廉恥四種德行，為治國之綱，1972年改“維”為“唯”，“四維路”由此變為“四唯路”?！八木S”即指“國之四維”，出自《管子》“守國之度，在飾四維?！盵4]《管子》對于“四維”也作出了非常明白的解釋：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵5]更點出了“四維”的重要性——“四維不張，國乃滅亡?！惫茏邮欠浅＝艹龅膰抑卫碚?，他提煉的“國之四維”的是非常有條理的，“四維”中的每種東西各自負責不同的方面，“禮”可以讓人們遵守社會的規范，協調人之間的關系;“義”讓人們不去過度追求功名利祿;“廉”讓人們在發現惡行或者壞人時不要包庇;“恥”是讓人們有羞恥心，不要服從壞人，這也可以看做是與“廉”相關的一條，如今“廉恥”二字還常常是并用的。中國古代對于個人道德的要求同時也是治國必不可少的規則，在管子看來，禮義廉恥“國之四維”思想關系到個人的崇德修身，也與國家治理安定密切相關。這種觀點還是很有意義的，因為國家的構成離不開每個人民，如果每個人都獲得了進步，那么國家也是可以進步的。

“四維”概念中蘊含的許多東西，到了今天也還沒有完全過時，仍然是中華文化的瑰寶。在2014年，習近平總書記發表的重要講話《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》中提到：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念。國有四維，禮義廉恥，‘四維不張，國乃滅亡。這是中國先人對當時核心價值觀的認識?！绷暯娇倳浾J為管子禮義廉恥“國之四維”思想是古代社會重要的價值觀念，而且這種價值觀念在當時發揮了重要作用，這種看法無疑是明智的。

五福得名就是“五?！??！案！北弧短祈崱贰都崱贰俄崟方忉尀椤暗v也，休也，善也，祥也。”這是比較接近我們現代認為的“?！钡?，其實“?！弊值氖咀峙跃涂梢员憩F出“?！迸c祭祀相關，在古代人看來要得到幸福與祭祀有很大的關系?！拔甯！币辉~常被人們用作新春祝福之語，我們每個中國人對它都不陌生。但是如果真的要問究竟“五?！本唧w是什么，能夠得到的回答又是多種多樣的，這與每個人對于幸福的定義不同有關。不過《尚書》中早已對“?！弊鞒隽私忉?，《書·洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵6]即指“長壽”、“富裕”、“身體健康內心安寧”、“有德行”、“善終”?？偟膩碚f，“五?！逼鋵嵈砹巳藗兤毡榈淖非螅m然不曾涉及理想、信念之類純潔高尚的東西，但是它正是理想或信念努力要帶給人們的。

從地名辦內部刊物《武漢地名志》中的資料出發，我們大致可以窺見這些路名的變遷歷史。一元路：1907年德界強行擴展，辟為馬路，稱皓街。1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租借（1918年收回，改為特一區）江岸1—6碼頭直通的馬路，分別按碼頭序數重新命名。此路直通一碼頭，以“一”為首字，取“一元復始，萬象更新”之意，命名為一元路。抗日戰爭勝利后，1946年改以當時國民政府主席林森之名為林森路。解放后復名一元路。1967年改名為紅衛一路，1972年再復名為一元路。二曜路：1926年，國民政府由廣州遷漢，對原德租界（1918年收回，改為特一區）江邊1—6碼頭直通的馬路分別按碼頭序數重新命名，此路直通二碼頭。以“二”為首字，取“日月光曜”之義，命名“二曜路“，解放后沿用。1967年改名為紅衛二路，1972年恢復原名。三陽路：1926年底，國民政府由廣州遷武漢，對原德租界（1928年收回，改為特一區）江邊1—6碼頭直通的馬路按碼頭序數重新命名，此路直通三碼頭，以“三”為首字，取“三陽開泰”之義命名三陽路，沿用解放后。1956年鐵路岔道拆除，三陽路擴建改直，取消明星路，統稱三陽路。1967年改名紅衛三路，1972年恢復原名。四唯路：此路形成于清末民初德租界時期，始稱壽街。1926年國民政府由廣州遷漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按碼頭序數重新命名，此路直通四碼頭，取“禮義廉恥，國之四維”命名四維路。1967年改名為紅衛四路。1972年改“維”為“唯”稱四唯路。五福路：路成于清末德租界時期，稱寶街。1926年底，國民政府由廣州遷至武漢后，對原德租界（1918年收回，改為特一區）江岸1—6碼頭直通的道路，分別按序數重新命名，此路直通五碼頭，取“壽、富、康、德、命稱五?！钡暮x命名五福路。1967年改名紅衛五路，1972年復名五福路。六合路：形成于清末民初德租借時期，始稱寢街。1926年底，國民政府由廣州遷漢后，對原德租借（1918年收回，改為特一區）江安1——6碼頭直通的道路，分別按序數重新命名。此路直通六碼頭，取“六合同春”之義，命名六合路（“天地四方為六合”）。1967年改名紅衛六路，1972年復名六合路。[10]

這六條路分屬于德、日租界區，現在沿用的名字基本上維持了民國初年的原貌，新中國成立初期依舊沿用，后由于特殊的歷史原因改名，在“文革”結束后又復名沿用之前的名稱。由此可見從民眾到政府對這一系列的路名認可度是十分高的，經歷戰亂，政權更迭之后，許多歷史遺跡我們或許已無從尋訪，卻以“路名”這一特殊的文化形式固化下來，其穩定性都是經得起時間的檢驗的。經歷四次改名，現如今這一系列的路名已沿用至今，將近50年了，與之前動亂年代的路名頻繁更改形成了鮮明的對比，這也從另一個側面證明了當今中國的繁榮穩定，市政規劃合理，既方便了人民生活又兼顧了傳統文化。

東西湖區作為新區也是從21世紀開始蓬勃發展，投身工業化建設。東西湖區這九條路的統一命名出現在2004年，這個新世紀之處正是中國銳意進取的年代，全國氣象一新，各個行業蓬勃發展。20世紀“蔬n支溝”的蔬菜農場命名模式到如今寓意科學發展觀的社會主義建設發展的新道路名，祖國的工業化進程在路名的改變上得到了很好的反映，由農業化社會向工業化社會發展的新道路邁進，而且路名也兼顧了文化與哲學，展示了文明古國的深厚文化底蘊。在工業化發展過程中始終不忘本不忘根。

四.重拾傳統，鑒往知來

路名中體現出來的是一種傳承的思想，在經歷了許多風風雨雨之后，最終還是回到了一條傳統文化的道路上去，這種文化非常具有民族的特色，代表了中國人對于這個世界的認知，這種認知精巧復雜又富有智慧，在形式美和內在美的方面是統一的，是真正的美，于是這便統一為一種善的文化，中華人民在這樣的文化滋養之下生長，在世界民族之林中能夠不斷前進且永葆青春。

傳承的觀念在中國的智慧中一直是占據上風的，即使到了19世紀中葉之后，這種思想還是占據著絕對的勝利地位，時間到達了20世紀，中國的思想才真正沸騰飛濺，不同的觀念被投放到時代的大鍋中，傳承的觀念在其中輸了下來，沉淀下來被認為是“渣滓”。而當一切都平息下來，人們終于能夠靜下心來客觀看待各種文化的時候，才會覺察到這種傳承的觀念是帶有雜質的玉石。它有自己好的一面，也有壞的一面，但是完全拋棄它是對于資源的嚴重浪費，也體現了人們缺乏甄別的能力。到了20世紀80年代，關于它的爭論再次出現，這次的沸騰程度不亞于六七十年前，但是我們已經獲得了辨別的能力，我們終于可以理性看待傳承究竟好不好。

事實證明，完全割裂傳統的做法是不可行的，“一元路”系列在誕生初革新激烈的時候也沒有放棄傳統文化的樣子，可是在20世紀70年代的時候卻因為政治原因改換成了“紅衛”系列，完全失去了大氣磅礴的意境。對比東西湖區的道路命名，從最初樸素的樣子逐漸演化到現在美好的樣子，我們能夠發現傳承傳統文化是必不可少的。不僅如此，傳承的本身作為一種觀念，也應該受到我們的重視，創新和傳承并不是兩件相互矛盾的事情，因為創新出來的東西經過時間的淘洗之后會漸漸積淀下來成為需要傳承的東西，而傳承中也會慢慢發現種種的問題與不足有動力去創新。一個人要同時有了這兩種觀念才能更好地看清自己身處的位置，在其中找到了最合適的平衡點，那里是再次出發的最佳地點。

五.文明傳遞，未雨綢繆

1.從歷史角度看

自1861年，英、德、俄、法、日等殖民主義國家紛紛在漢口設立租界，于江漢關附近扎堆，形成了所謂的“租界區”，帝國主義的侵略迫使漢口成為國際商埠城市。設立租界的國別之多位居全國第二，面積之廣位居全國第三，與上海、天津并稱舊中國三大租界。帝國主義的侵略早已成為歷史，但是原租界區卻是歷史的載體，不能簡單消失，需要進行綜合整治，還原歷史舊貌。

2.從文化角度看

數字老街匯集了各個國家風格各異的建筑風格，如斯拉夫式、巴洛克式等西方建筑風格，還有各種中西合璧的建筑產物，十分具有藝術氣息，作為世界建筑文化的組成部分，這些歷史文化建筑是世界歷史的見證，是人類文明發展軌跡的見證，具有極高的藝術價值和文化價值。對于這樣的優秀文化，我們自然要予以保護，而不是肆意的改造與放任不管。我們要將武漢每一處優秀的文化都作為武漢的城市名片，給予充分挖掘與合理利用。

3.從城市發展角度看

原租界區早已成為人們居住、企事業單位辦公的場所，大部分建筑都已年久失修，面貌受損，但是由于對歷史遺跡的保護不夠，人們的意識缺乏，這些建筑或被拆除，或被破壞，有的甚至已經成為了危房而被廢棄。隨著人們社會生活水平的不斷提高，如果不對這些建筑加以保護或者修繕，遲早會被人們拋棄，到那個時候，這些建筑早就傷痕累累，或將不能恢復，被拆除而消失。這既不利于人們便利的生活，也不利于城市的發展。

4.從經濟價值看

這些還殘存的建筑大部分用于市民居住或者政府辦公，但是這個區域卻是居于黃金商業地段，這樣是對資源的一種浪費，其經濟價值大打折扣，沒有體現中心老城區的區位優勢。如果進行整改，將其發展成旅游區與商業區相結合，改善其配套基礎設施，進行翻修與環境保護，將會極大地體現經濟價值。

參考文獻

[1]董仲舒著，周桂鈿譯注，春秋繁露，北京：中華書局，2011;

[2]楊伯峻，春秋左傳注，北京：中華書局，2009

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[9]山海經，長沙：岳麓書社，2006;

[10]武漢市東西湖區地方志編纂委員會辦公室編著，東西湖區專志·地名志，武漢出版社，2006

[11]蘇輿，春秋繁露義證，北京：中華書局，1992;

[12]唐長孫滋元，玄珠心鏡注;

[13]顧遷譯注，淮南子，北京：中華書局，2009.

注 釋

[1]引用自蘇輿：《春秋繁露義證》，北京.中華書局，1992年版，第67頁。

[2]引用自唐長孫滋元著：《玄珠心鏡注》）

[3]引用自關尹子著：《關尹子》，二柱篇，第5頁

[4]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第2-12頁。

[5]引用自李山譯注：《管子》，北京.中華書局，2009年版，第4頁。

[6]引用自慕平譯注：《尚書》，北京.中華書局，2009年版，第141頁。

[7]引用自顧遷譯注：《淮南子》，北京.中華書局，2009年版，第85頁。

[8]引用自《東西湖區專志·地名志》，武漢市東西湖區地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006

[9]引用自《東西湖區專志·地名志》，武漢市東西湖區地方志編纂委員會辦公室編著，武漢出版社，2006，第389頁

[10]引用自武漢市地名委員會編《武漢地名志》，武漢：武漢出版社，1990年，第250-261頁

（作者介紹：楊冰怡，華中師范大學文學院學生;吳嵐，華中師范大學文學院學生;汪鑫，華中師范大學經濟與工商管理學院學生）