劉慈欣科幻作品的人性探索及其獨特啟示

朱會暉

劉慈欣有一句經典的名言：“失去人性，失去很多；失去獸性，失去一切。”這是《三體》中托馬斯·維德勸程心為了太空飛船計劃與聯合政府時說的話，程心不同意這句話，從而很快導致了人類文明的滅亡。

但《三體》中還有另一句名言：“給歲月以文明，而不是給文明以歲月”。憑著文明高于歲月這一信條，人類在三體人統治地球之后，終于擺脫自相殘殺的亂象，重新實現了和平與繁榮。

這兩句雋語看似彼此矛盾，展現了劉慈欣作品呈現人性的不同面相，而對人性的復雜性與不確定性的呈現，構成了他的作品魅力的潛藏秘密。

劉慈欣不僅呈現了大氣磅礴、波瀾壯闊的自然圖景，給讀者的想象力帶來巨大的沖擊力，而且也獨辟蹊徑，對人性的光與影作出了深刻的探索，造就了中國人自己的科幻經典。他讓我們的目光穿越無邊浩瀚的宇宙，而穿越回我們靈魂最深處的人性，讓宇宙和人性的光華與黑暗彼此交織、互相映射，展現出震魂攝魄的藝術魅力，他的這種獨特探索為中國未來的科幻作品創作提供了極好的參照。作家如何在人與自然、人與自我和他人的關系中理解人性，如何對人性的不同側面進行展現（或人物如何體現這些側面），屬于一部文學作品的內核。本文試圖討論，我們如何從劉慈欣天才式的探究中獲得啟示。

一、劉慈欣對人類自我實現的呈現及其存在主義意味

憑借超凡脫俗的想象，劉慈欣對宇宙與生命的奇異探尋，構成了他對人性思考的一部分，有著獨特的存在主義意味。他的作品呈現了人類追尋星辰大海、在無盡時空中艱難探索的漫長歷程，呈現了人類及其個體的自我實現與迷失，呈現了人性的光輝與陰暗。他通過氣貫長虹、瑰麗璀璨的史詩想象，讓我們的思想高高地飛揚，經過長長的絢麗軌跡，而重新回到我們腳下的土地，讓我們重新領會世界與人生無限的可能性和生之可貴。

存在主義的一個核心觀念大概可以如此表達：一個人不同于一塊石、一匹馬的奇異之處，在于人可以在無數連續的瞬間、在海量的平行可能世界之間、在不勝枚舉的可能生活之間進行選擇，而不是被命定地處于其中某一個。人未經詢問而被拋擲在一個無比偶然的世界，但這個世界又不斷打開無數個平行的可能世界；而人自由地置身于諸可能世界之間，卻又不得不在其間做出自己的選擇——這就是人之存在的本性。盡管人絕不能為所欲為地選擇，但這并不否定其選擇的可能性仍是無限的——像羅輯那樣從一個耍小聰明混日子的小人物逐漸升格為救世主，這似乎也不是不可能。

由此，藝術作品的意義絕不在于它在現實生活的邊緣處，通過隨意的幻想來滿足人的獵奇心或者可以填充情感。相反，藝術具有至關緊要的現實性：它讓人重新意識到生命與世界那種讓人驚詫之處——人不是現成的某物，而是被拋在某些平行的諸可能世界之間的存在，人就是他讓自己成為的樣子。

劉慈欣成功做到了這一點。他似乎有點偏激地斷言，人們通常認為，人與人的關系是藝術作品的主題，但其實未必——科幻作品就沖破了這種偏見，因為它以人和自然的關系為中心。他說：“當生存問題完全解決，當愛情因個體的異化和融和而消失，當藝術因過分的精致和晦澀而最終死亡，對宇宙終極美的追求便成為文明存在的惟一寄托。”

異想天開，他讓人類帶著地球去流浪，在天上地下上演一出充滿激情的人類自救劇情。在《三體》無比宏大的框架之下，他把宇宙呈現為諸多獵人神色緊張地穿梭其間的黑暗森林，其中一個小小的“水滴”，轉眼間橫掃人類三千太空艦隊；而某個星球的清潔工，隨意拋灑一片小小的二相箔，便以光速為節奏，讓整個太陽系跌落為一幅二維的、并無限延伸的《星空》畫圖，如此殘酷可怖，又如此壯闊凄美。這個壯麗史詩中又不斷交疊著人性的光輝與陰影，交織著人類的高貴與卑微、絕美與丑陋，執著追尋者有之，自甘墮落者有之，靈性綻放者有之，愚昧昏庸者有之。而作品的最后，人類最后兩人平靜地選擇邁向終結，和整個行將死滅的宇宙一同歸寂。

如果說，《星際穿越》通過主角進入四維空間、穿越時間而拯救世人給人強烈的震撼，劉慈欣以神來之筆所呈現的驚天地泣鬼神的史詩絕唱，則是氣象萬千、氣吞山河。他一再突破我們的心靈極限，讓無數讀者瞠目結舌、嘆為觀止。

劉慈欣在作品中一方面揭示了蘊藏在人性中的人類的愚昧、自大和軟弱，并且周而復始地重復類似的錯誤、遭受劫難，另一方面也高揚了人的巨大的能動性、創造性的力量，謳歌了人性的光輝。例如，《三體》中的羅輯面壁計劃被取消后，從備受世人敬仰到人盡唾罵，身體瀕臨死亡的邊緣，他暗渡陳倉，事先安排了大量能夠發送坐標的核彈，在絕境中以攻為守，借助宇宙高級文明的力量，以自殺作為威脅，以與星球同歸于盡的可怕結局對三體人進行威懾，奇跡般地實現了以弱勝強，擊退了即將大軍壓境的敵人，把人類的勇氣和智慧發揮到淋漓盡致，展現人性所蘊含的無限能動性力量，實現了人在無邊宇宙中的尊嚴。他就如同他身旁的那只螞蟻爬到了頂端，“驕傲地對著初升的太陽揮舞兩只觸須”，以致于人類后來又被三體人戰敗后，他仍受到三體人的致敬。人類雖然多經迷失和挫敗，仍然借助云天明從三體發來的暗示，研制出光速飛船，讓程心和艾AA躲過了降維打擊，進入小宇宙經歷了滄海桑田，并最終參與了整個宇宙的終結與重生，見證了無盡博大浩瀚的宇宙時空。

劉慈欣多次表達了不惜冒生命危險、擁抱星辰大海的情懷，這表達了人類追尋自我實現的愿景，也是對人性光芒的彰顯。例如，在作品《山》中，劉慈欣描述了“泡世界”的地核人經歷分裂和戰爭，獲得探索星球的權利，努力鉆出囚禁地核文明十萬年的地殼，又穿越九千米的深海，成為星艦文明，繼續尋找宇宙的邊緣。

而在蕩氣回腸之余，劉慈欣對讀者的想象力帶來了極大的沖擊，給作品灌注了存在主義意義。他讓我們重新發現，我們所在的世界原來如此陌生，并發一聲嘆：“活著真好”，或者，“你還在，真好”。在善惡輪番交替、在生存與毀滅來回搖擺與掙扎的人類未來史中，在峰回路轉、動蕩不止的宇宙史歷程中，他不斷逼迫讀者不斷重思人性與世界。讀者閱罷掩卷，不免對人性的晦暗懷著心有余悸的恐懼，也有對人性之光發自心底的仰望，我們會重新發現世界的陌生性，思考世界、人類生活及其相互撞擊的無限廣闊、無限的可能性，想要超拔出庸常和沉淪，握緊我們手中如水的時光。也許，這就是劉慈欣寫作的意義。而且，以恢宏畫面碾壓想象的同時，他打破常規，描繪宇宙中生之殘酷，也不無現實價值，例如與三體人對人類的征服，與歐洲移民對美洲人的壓迫也頗有相通之處。人工智能技術和武器的不斷發展，對每個技術不夠發達的國家來說，都是很大威脅。而通過突破想象的藝術創造，在作品中重構人與自然、人與人的獨特體系，是中國科幻創作的方向。

二、人類因獸性而生，因人性而滅？

劉慈欣不僅在不少作品中表現了那些充滿獸性的冷酷英雄對人類的關鍵作用，而且在《三體》里呈現了人類毀滅于愛與人性的驚人劇情：在大眾的支持下，一個圣母般純潔、善良的少女，通過兩次愚蠢的決定，把人類文明帶向毀滅。這讓人想起尼采的斷言：上帝死于他對人類的愛。在與江曉原教授的爭論中，劉慈欣公然宣稱，他“敬畏頭頂的星空，但對心中的道德不以為然”。

如何理解人性與獸性、生存與道義的關系，這是觸及劉慈欣關于人性的討論這一藝術內核的關鍵問題。

確實，劉慈欣的作品對于現實有著比較深刻的警示和批判意義。在他的筆下，群體生存危機中犧牲部分人的生命或幸福，這給我們的情感和倫理觀念帶來沖擊，并且確實揭示了道德與人性的復雜性與不確定性，帶來了強烈的藝術效果。但這種沖擊不應讓我們遠離人性，卻讓我們更用心地趨近人性。

其實，人性與道義并不和生存相矛盾，卻賦予了求生存的行為以正當性根據。即使在族類生存危機中，群體的生存高于個體，犧牲少數人是必要和正當的，這不能說明，在大多數情況下，在和平年代的現實生活中，人性和道義不應被尊重和恪守。相反，如果我們總是把自己的處境設想為黑暗森林，動輒要依循“人對人像狼”的叢林法則，人們很容易陷入互相殘害的悲劇中——這是劉慈欣在作品中反復批判的。

（一）劉慈欣對人性光輝的呈現

劉慈欣在很多作品中高揚了人性的高貴。一個典型例子是，他用人性的解放來解釋大饑荒時代自相殘殺后的第二次文藝復興和人類社會的重新繁榮。在《光榮與夢想》中，在為了避免戰爭而展開的奧運會上，啞人辛妮為了國家累死在馬拉松賽場。在早期的《鄉村教師》之中，默默無聞的山區教師在臨死前堅持教授學生物理學規律，讓后來到訪的外星人驚詫于艱苦山區中的人類孩童竟然能有這樣的文明程度，從而放棄了毀滅地球的打算。

而他在《三體》中塑造的羅輯這一經典角色，是一個閃爍人性光輝的形象。羅輯是一個原本平凡而后覺醒的人，本是一個游戲人間的人。但由于命運的驅使，他一步一步成為威懾三體入侵者的執劍人。在劉慈欣的筆下，羅輯的行為就像是日本劍道中的劍客，從他們出手之后到分出勝負往往只有半秒，但是事先如石雕一般對峙、互相凝視卻常常持續十分鐘之久。從成為執劍人開始，羅輯傾盡了他的余生來保持這樣的一種凝視，成為了一個活死人。他讓妻兒離開，遠離人群，在62年的漫長歲月中，一直保持石雕一般的沉靜，無視無數同類的敬仰或謾罵。由此，他沒有暴露任何的弱點，任何欲望、癖好和沖動，沒有給敵人任何使用計謀的機會。而這種極端的自我犧牲并不完全不可信，卻仿佛也是我們能夠做到能夠企及的，因而牽系著讀者的心弦。因為他內心裝的是對妻子和孩子的愛念。通過這份愛念，他的責任感與全人類聯通。后來，在卸任之后，他接管了韋德的飛船項目之后，他再不愿意獨生，他選擇伴隨人類文明與同類被銘刻于二維的巨幕畫卷之上，成為了人類文明的守墓人。這個原來的花花公子最終接近于圣人。云天明、羅輯、維德、艾AA一直對程心用心守望，他們是在守護她內心深處一直留存的純然的人性。而在一個朝不保夕的時代，程心仙子似的面孔下的那種純潔無瑕，和對人性的信心，是那個時代最大的奢侈品。

劉慈欣曾一再強調，科技能夠解決一切問題，但是，他所理解的科技背后有著人性中的能動性的意志和創造性的精神作為支撐，人作為能思想的葦草，在無盡的浩瀚宇宙中不懈地探索和追尋，才真正確立起人在世界中的位置。在充滿諷刺意味的《贍養上帝》中，那20億個來自“上帝”星球的、壽命達三千歲的外星人，在高級智能機器的搖籃中失去了創造力和進取心，退化到不得不請求人類幫助他們修復飛船。而在《中國太陽》中，一個來自農村的太空清潔工，駕駛完成服役的“中國太陽”去探索無盡的太空，傳達出那種無所畏懼、執著追尋的人文精神。

（二）劉慈欣對人性晦暗面的揭示和反思

大概從2008年開始，劉慈欣用心塑造了一些不受道德規則約束的冷酷英雄，基于生存高于道德的觀念，他認同這種亦正亦邪的人物。

劉慈欣在訪談中解釋了在其創作第二階段中，其作品晦暗色調的成因：“……但2008年寫《黑暗森林》的時候，正好趕上電力系統調整，要面對人與人進行殘酷競爭的局面，作品中也開始出現比較黑暗的元素。我當時的思想有一個重要的變化，即發現生存是最基本的東西，否則別的什么都沒了。另一方面，我覺得這樣構造出來的故事會更刺激一些，更能吸引讀者。”

這種冷酷英雄類型的典型形象，包括托馬斯·維德、林云與章北海，在某種意義上也包括羅輯。

在《三體》中，維德被稱為理智到冰點的人。當人類要派間諜到三體星球，由于重量受限，維德冷酷地提出只送云天明的大腦過去；為了成為執劍人，他謀殺不適合該任務的程心而未遂。為了保護飛船研制計劃，他不惜通過反物質武器的軍隊與太陽系聯邦法庭開戰。事后證明，這一曲率驅動飛船機會是人類自救的唯一途徑。

同樣在《三體》中，中國太空軍政委章北海曾為保證恒星際遠航飛船的制造，謀殺了三名航天界的重要人物。在三體人即將入侵的時候，他預計到人類在戰爭中必將失敗，私自劫持“自然選擇”號逃離人類社會，為人類保留了火種。之后，他決定向4艘戰艦發射次聲波氫彈殺死同類。

在《環狀閃電》中，解放軍少校林云為了測試“液態地雷”是否有效而把這種武器提供給了玻利維亞和智利，并造成很大傷害。在中美戰爭中，為了保衛國家，她率領年輕軍官用武力占領了聚變試驗點，并不惜讓自己變成量子態，強行進行宏聚變試驗，讓中國三分之一國土上的電子設備芯片被摧毀，使這些國土失去了軍事防御能力，也讓敵人聞風喪膽、瞬間投降。

在某種意義上，羅輯也是一個冷酷英雄——他不惜以全人類為賭注，來逼迫三體人無功而返，置之死地以求生。于是，他同時也對整個地球的存在造成威脅。所有地球人和三體人的生死存亡時時刻刻都系于他的一根手指，這無疑給人類的生活帶來了很大的不確定性和不安定感，因而也遭到世人的冷眼和拋棄。

這些冷酷英雄的故事似乎表明，在生死存亡系于一線的時候，人性和良知是多么不堪一擊。但筆者以為，作者筆下這些人物的行為其實不是要證明道義的無效，恰恰證明了良心是支持人類生存的支柱。讓我們設想，如果他的冷酷英雄們都是自私冷血的陰謀家，那么，維德大概會接著借助其部隊的先進武器和航天飛船與聯合政府展開慘烈的戰爭，也許會最終成為全人類的暴君，林云會以環狀閃電來逼迫國人俯首稱臣或者叛國，羅輯會以會隨他死亡而爆炸的超級炸彈來威脅人類來讓他為所欲為，章北海會先發制人，消滅同行的四艘戰艦之后，讓船員陷入恐怖的自相殘殺，以節省資源……顯然，這些并不是劉慈欣心中想要的角色和情節，也不會讓他成為“單槍匹馬，把中國科幻文學提升到了世界級的水平”的科幻作家。

其實，劉慈欣內心認同和欣賞的冷酷而不擇手段的角色，通常并不是自私、狠毒的冷血奸雄，卻是有責任感、往往為了責任自我犧牲的人——他甚至很少描述這樣的角色。他們的基本信念是章北海所說的“沒有永恒的敵人或同志，只有永恒的責任”。在他們表面的殘酷背后，是人性、責任感和愛。只是他們的道德觀是功利主義、后果主義的道德觀。

關于為群體生存是否應當犧牲部分人這一問題，在哲學上并無共識，劉慈欣的觀點為功利主義者所支持。哲學上的功利主義并不就意味著利己主義，卻認為行為應當以所有利益相關者（如整個社會或人類）的幸福為目的，因而通常是支持集體主義的。當然，功利主義也分很多流派，其中的行為功利主義者認為目的可以證明手段正當性，如果某個犧牲少數個體的行為可以實現某種群體的最大利益，這種行為是正當的。

不僅在功利主義者眼中，而且在義務論者看來，在群體生存危機中犧牲部分人是可允許的，這并不與“每個人的尊嚴都是平等的”的信條相矛盾，它的正當性卻基于這一信條。這種無奈的犧牲的正當性，并不是因為每個個體只是群體生存、繁衍和繁榮的工具，而是由于“人生而平等”這一原則——由于每個人都要算作一個，但不應算作更多，因而，有理由讓盡量多的人活下去。而在極端的狀況中，如果不做那種犧牲的話，結局是所有人都一起死。但由誰做出這種犧牲，這應通過公開商議、確定可共同接受的程序來進行決定。在此，每個人生存的機會應是均等的。這樣的犧牲仍然可以具有正當性。可見，當個體為群體而犧牲被接受，人性和道義并不是在此就沒有解釋力和地位了。但在其他絕大多數的情況下，我們沒有理由讓某些人為了他人的快樂或長壽等而犧牲生命。

其實，劉慈欣筆下真正的邪惡和愚昧，更多體現在盲目、狂熱的愚昧民眾身上——如《三體》中三體人來臨后大饑荒時期互相殘殺的人們，《流浪地球》中武斷支持叛變、并處死政府軍的民眾，和《超新星紀元》中在大人們死后的無法無天的孩童們。這種愚昧也體現在《贍養上帝》中的外星人身上。

在展開關于人性與獸性的探討時，劉慈欣也精心設計了好人為惡的核心情節，使之與冷酷英雄的功績形成明暗對比。

其中最典型的形象就是《三體》中的程心。她的好心做壞事的一個關鍵選擇就是主動爭取，并成為了執劍人。而當羅輯把執劍人身份交給程心，三體人馬上對人類發出攻擊時，程心再三猶豫之后，無法做出會毀滅兩個文明的選擇，她扔掉那個決定地球存亡的遙控器，哭得像個孩子。這直接導致了三體的入侵和地球的淪陷。

然而，這并不能說明，是道德把人類帶向滅絕的邊緣。導致這種結局的，不是愛，而是愛的缺乏。程心主動承擔自身無力承擔的、關涉人類生死存亡的重任，這就像一個十幾歲的小孩憑借偶然的機會，自己選擇拿原子彈來玩耍。人類再愚昧，再厭惡不擇手段的維德，大概也不至于把兩個星球的存亡交到這個缺乏人生閱歷、社會貢獻和成就的少女手上。而就情節推進而言，這種選擇也不太符合情理。

程心因好心而闖下彌天大禍，是在光速飛船項目即將成功時，讓她負責的星環集團向太陽系聯邦政府投降。而在這關鍵時刻，維德遵守了之前對程心的承諾，遵從了她的安排。

當然，基于公平性考慮，反對飛船計劃有一定合理性。這計劃對多數缺乏財富和權力的人而言是不公平的。人類經歷大饑荒之后好不容易剛剛安定下來，這個計劃可能使得人類生活重新陷入黑色森林狀態。

然而，這樣的情節推進似乎不符合情理和原來人物的設定。因為地球坐標已經暴露，三體星球因為坐標暴露而毀滅就是血淋淋的教訓，尋求遠離地球的生存空間幾乎是唯一出路。而隨著技術的發展，有可能造出更大、更多的宇宙飛船，并且可以運載人類到新的宜居星球。發展光速飛船并不一定會導致人類的權力的不平等，只要在這里，每個人乘坐飛船、進行太空移民的機會是均等的。而且，政府未必要將飛船計劃用于宇宙移民。

這里的劇情安排不太符合維德的性格。作為PIA(行星戰略情報局)要員，一個理智到冰點的男人，一個果斷殺伐的人，他非常了解程心不堪大任，以致他甚至曾經不惜謀殺程心，以免她成為執劍人。而這個無比理智和冷酷的人，竟因為一句承諾，而任由人們在星環城上奮斗六十多年的成果毀于一旦，讓幾乎毀滅了人類的女人徹底毀滅人類，這并不符合情理。他大可以試探聯合政府對光速飛船的態度，然后再決定是否公開項目。而且，政府存在對問題的錯誤理解，可以努力尋求共識和妥協，這種努力不僅應當存在于投降之前，也應該出現在投降之后。甚至，他可以不喚起程心，因為這項目并未危及人類的生存，政府的反對才真正威脅人類生存。他也可以帶著部分的人員和物資逃走，因為星環城的航天技術已經非常發達，是唯一一個沒有被聯合政府管轄的太空城市。他要到兵臨城下的時候才喚醒程心，之后他甚至絲毫不做抗爭，就馬上讓所有人無言遵從程心的決定，這很不符合常理。

因此，人類與其說是毀滅于人性，不如說是敗亡于愛與責任感的缺乏。在上述的關鍵情節中，并不是人性和道德不能起積極作用，而是作者所呈現的人物行為沒有讓道德起到本來應有的作用。無論如何，劉慈欣把讀者逼入一個個極其復雜的倫理困局之中，給我們的情感和倫理觀念帶來極大沖擊，成功揭開了道德與人性的復雜性。在劉慈欣逐漸奠定地位的今天，我們更應該消除人們對他的作品的相對主義、虛無主義的誤解。我們需要在藝術中表達對人性的信心，需要建立對人性和秩序的信念，憑借堅實的努力和真誠的合作，和對現實之惡的成熟應對，逐步實現個體與民族的自由與自強。例如，電影《流浪地球》把劉慈欣關于自然的宏大敘事和對人性的高揚結合起來，同樣取得了驚人的成功。

而且，這些異想天開的故事情節有著巨大的藝術沖擊力，引發了上述人類社會崩潰的戲劇性劇情反轉，帶來強烈的藝術震撼，并讓讀者心甘情愿地忽略了關于情節設置的疑惑，因而有著藝術上的合理性。程心作為執劍人的無所作為迫使流亡于太空的“藍色空間號”決定暴露太陽系的坐標，以便暫時減輕三體人對人類的逼迫，而程心關于飛船計劃的決定錯誤，直接導致太陽系被降維打擊之后人類的毀滅，并引發程心乘坐羅輯制造的光速飛船，進一步在遙遠太空中展開奇妙之旅。如劉慈欣所說，這樣一些充滿性格的復雜與張力的藝術形象，確實能夠產生更強烈的藝術沖擊力和感染力，并帶來關于善惡、關于人性與生命的更加深切的反思。

三、結 語

人性中的主動力量與軟弱，愛與自私，是優秀作品一直探索和展現的基本主題。這些探索和展現，離不開對人生的深切體驗和對人性的深妙理解。例如，經典科幻作品《盜夢空間》一方面呈現了內在的無限幽深世界的爭斗、別開生面的探險，另一方面又把其中的斗爭歸結于主人公道姆·柯布自己與自己的戰爭，在無意中導致妻子自殺后，面對無可挽回的悲劇，他不斷在夢境中嘗試自我毀滅，而同時他還承擔著拯救孩子的重負，在此，故事的峰回路轉和情感的愛恨糾纏、性格的自我矛盾相互聯結，在自我流放的痛苦與九死一生的恐懼背后，是人性中愛與忠誠的熱暖；在膾炙人口的《星際穿越》中，NASA的布蘭德博士為了人類的繁衍而撒了彌天大謊，實際上是派遣了一個他認為不可能返航的飛船到火星去，準備犧牲所有地球上的人類；而在無常的命運中，庫鉑父女之間經歷失聯、誤會、痛苦掙扎，而最終庫鉑為同伴艾米莉亞犧牲，卻經歷黑洞，意外進入四維空間，從而和聰穎的女兒一起實現了對人類的拯救，在其執著的堅守和勇敢的承擔中展現了仁慈和責任的溫度，他的故事感人至深，系人靈魂；在同樣極為成功的《地心引力》《火星救援》中，個人在遙遠的星空下，在幾乎彈盡糧絕、孤立無援的絕境中，以鋼鐵般頑強的意志與生命力實現了自救……

劉慈欣的作品對人性豐富維度的展現與諸多科幻經典有異曲同工之妙，成為了中國科幻的鮮亮旗幟。對宇宙的探索和對人性的探究相互輝映、彼此成就，共同構成了其科幻作品的雙璧。他的作品真切撫慰了人們對宇宙與人性之美的渴望，卻是完全以出乎意料的方式，他展現了宇宙的恢弘與偶然得失的輕渺，通過人在無盡時空中的穿梭，呈現了生命的無盡的獨特可能性，又揭示了人性的光輝、幽深與復雜，從而讓宇宙和人性的光華與黑暗彼此交織、互相映射，讓人們在收獲巨大的驚奇感與審美快感的同時，重新獲得對人與世界、對愛與自由的深刻理解——這正是我國科幻作品未來繼續前行的方向。

注釋：

[1][5]劉慈欣．三體Ⅲ·死神永生[M].重慶：重慶出版社，2010:382，132.

[2][4][8]劉慈欣．三體Ⅱ·黑暗森林[M].重慶：重慶出版社，2008:309,467,362．

[3]劉慈欣.夢之海[J].科幻世界，2002(1).

[6]王瑤、劉慈欣.我依然想寫出能讓自己激動的科幻小說——作家劉慈欣訪談錄[J].文藝研究，2015(13).

[7]嚴鋒.追尋“造物主的活兒”——劉慈欣的科幻世界[J].書城, 2009(2).