智者的行吟
——讀李長平 《哀牢山及其他 （外一篇）》

楊榮昌

在楚雄作家群中，李長平是一個(gè)值得重視和認(rèn)真分析的作家。他早年引起廣泛關(guān)注的作品是親情題材的詩文，以深入骨髓的疼痛感，寫出人世間的摯情大愛，讓人不由得為之掬一把淚，如《在風(fēng)雨中唱歌》 《母親》 《上山》 《心字香燒》等，是真正的椎心泣血之文。隨著人生閱歷的增加和社會角色的轉(zhuǎn)變，他的親情體認(rèn)逐漸轉(zhuǎn)化為一種更具寬泛意義的人文情懷。近年來的作品，亦增加了哲理思索的成分，走向了更厚重的藝術(shù)維度，這是腳下這方水土給予他的滋養(yǎng)，是千百年來傳承與積淀下來的民間文化提供的精神啟示。

《哀牢山及其他 （外一篇）》是李長平面對世界、人生和歷史做出的智性感悟。作為一個(gè)整日纏身于俗務(wù)中的行政管理者，在奔忙于民生經(jīng)濟(jì)之余，不耽于燈紅酒綠，不迷戀推杯把盞，而是在洗去一身浮囂之后，于寂靜的夜晚手執(zhí)一卷典籍，靜心徜徉于文化的世界，并將關(guān)于民生的所見所思與這塊土地上創(chuàng)造出的精神文化關(guān)聯(lián)起來，從哲學(xué)的高度尋找社會變遷和人性律動的軌跡。他的識見、表達(dá)均不同于一般的寫作者，由此可見，文學(xué)確是一種稟賦的表現(xiàn)。當(dāng)然，若沒有近乎癡迷的恒心，沒有關(guān)于這個(gè)世界從表象之中深入內(nèi)里的觀察與體悟，則語言極易流入公共性和模式化的窠臼，散失個(gè)性，讓人生厭。從近年發(fā)表和出版的作品來看，他有意警惕這種寫作陷阱，避免因自己的取巧和慵懶，而走向一種膚淺或流俗，這兩篇近作便可窺其用心良苦之一斑。

優(yōu)秀的寫作者，總是不自覺地朝著幾個(gè)維度著力。一是擷取自然萬物之氣象，探求其運(yùn)行之法則，提煉出一種可觸可感的自然美學(xué)。一是從世情百態(tài)看人心澆漓，從社會性的角度切入當(dāng)下時(shí)代之脈搏，尋找社會變動的方向。自然與社會，構(gòu)成人類生存于世的重要兩極，缺一不可，把握了這種神髓，作為面向內(nèi)心意識活動的文學(xué)，才有章可循，有跡可辨。李長平的這兩篇文章，是他之于個(gè)人寫作歷史的延續(xù)與豐富。延續(xù)表現(xiàn)在他依然把審美的目光投向哀牢山深處的自然物象與社會世態(tài)，力圖觸摸這方山水的肌理，凝視那些天地人神的和諧與共生，辨別它們基于各自邏輯的運(yùn)行規(guī)律。作家的責(zé)任在于不斷地探尋，并有效呈示出自然萬物可信的存在方式。其豐富性在于作品的內(nèi)在思想意蘊(yùn)方面，早年關(guān)于人情的描摹，已逐漸轉(zhuǎn)化為對社會弱者的關(guān)懷與悲憫，他將文學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)與社會關(guān)懷緊密聯(lián)系在一起，抒寫個(gè)人情緒的同時(shí)，眼前總閃現(xiàn)出那些憂傷的塵世圖景。敏銳的藝術(shù)感受力促使他從哲學(xué)的層面去透視蕓蕓眾生之苦樂，充滿著對鄉(xiāng)土大地的追憶與傷懷。對作家而言，超越個(gè)人得失悲歡之上的書寫，更有一種深沉的力量。

雙柏旖旎的自然風(fēng)光，絢爛奇異的民族風(fēng)情，產(chǎn)生了諸多影響深遠(yuǎn)的民俗現(xiàn)象和文藝傳統(tǒng)，是滇中民族民間文化之重鎮(zhèn)。先民們在千百年的繁衍生息中，形成一套自成體系的哲學(xué)觀與自然觀，在思維尚處于迷蒙狀態(tài)中時(shí)，關(guān)于自然萬物變化，山川河流形成，因果相承規(guī)律等方面，都構(gòu)筑起了一套合乎想象邏輯的觀念，到今天依然有著很強(qiáng)的借鑒意義。如呼喚自然和諧，對于今天的生態(tài)文明建設(shè)是箴言；尊崇創(chuàng)世力量，對于日漸萎靡的人性也形成了有力的蕩滌。在這兩篇作品中，李長平著力呈現(xiàn)的維度是復(fù)雜的，多元的，立體的，有文化鄉(xiāng)愁，有生態(tài)預(yù)警，有神話的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有消解苦難的樂觀韌性，也有歷史啟悟中的哲思。他力圖以文字延續(xù)這道文脈，在回望歷史與探秘民俗中，重現(xiàn)滇中文化的神奇與厚重。這樣的書寫，源于哀牢山水的強(qiáng)大濡染力。作家自然也沒有辜負(fù)這份饋贈，他把神話與現(xiàn)實(shí)民生相交織，提煉出一種混沌美學(xué)，在這方水土之上建構(gòu)起一片頗顯格局與氣象的精神世界。