淺析《論語(yǔ)》中的教育啟示

侯可欣 上海海洋大學(xué) 上海 030021

一、“慎”思中傳達(dá)的理性思維

“得出結(jié)論的時(shí)候也就是形成信念的時(shí)候。”如果學(xué)生在真正進(jìn)入學(xué)習(xí)的階段之前認(rèn)為自己頭腦中的觀點(diǎn)是“實(shí)”的，那么在接受知識(shí)的過(guò)程中可能會(huì)拿自己現(xiàn)有的儲(chǔ)備觀點(diǎn)否定他人的認(rèn)知，造成對(duì)所教授知識(shí)的排斥的結(jié)果。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”其中“思”一字，一則強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者在被動(dòng)接受知識(shí)后自己消化的過(guò)程，即順承式思維幫助其理解書(shū)本原文的意思，二則需要其敢于質(zhì)疑，用辯證的眼光看待問(wèn)題。既不一邊倒，拒絕頭腦發(fā)熱得盲目接受一個(gè)觀點(diǎn)，也不對(duì)任何觀點(diǎn)在了解前就徹底否定。《沉思錄》中奧勒利烏斯從養(yǎng)父身上所學(xué)到的是時(shí)刻保持頭腦清醒，擁有自己的判斷力，但是對(duì)于他人的觀點(diǎn)又非絕對(duì)的排斥。《論語(yǔ)》“君子欲訥于言而敏于行。”“敏于事而慎于言”君子因“慎”而“訥”，理性辯證的看問(wèn)題需要一個(gè)思索的過(guò)程。

紐曼認(rèn)為，培養(yǎng)理智是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者以邏輯思維看待或理解問(wèn)題，再搭配不同人的才智與自身特點(diǎn)施展力量。理智一方面可以控制情感，自制而通情理，直率且立場(chǎng)堅(jiān)定。正如《沉思錄》中寫(xiě)道，“和人們對(duì)蘇格拉底的記載一樣，他也善于享受但絕不沉溺，對(duì)這些東西很多人是軟弱得既不能放棄，也做不到有節(jié)制地享受。既有力量去承受，又能保持清醒，這是一個(gè)人靈魂完善、不可戰(zhàn)勝的標(biāo)志。”另一方面，當(dāng)理智成為一種思維習(xí)慣，它會(huì)影響人的洞察力和敏悟力，利于學(xué)習(xí)者在其領(lǐng)域變得出類拔萃。

二、“志于學(xué)”中的教育再造性

《道德經(jīng)》稱“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，談萬(wàn)物本質(zhì)相同。而“道可道，非常道”述本質(zhì)不易被理解和把握，即便掌握的也僅是冰山一隅。叔本華的觀點(diǎn)則悲觀的，“無(wú)意義的黑暗苦海才是這個(gè)世界的真諦和永恒。”萬(wàn)物皆同甚至黑暗，那么教育的再造性則可彰顯每個(gè)人的不同的價(jià)值。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子所講的階段性變化并非自然無(wú)為的發(fā)展，而是需教育的推動(dòng)，使其學(xué)識(shí)與心理年齡相配。每一個(gè)階段的自身更新，是向更好方向的再塑造。

如文學(xué)教育，或多或少帶有藝術(shù)的、哲學(xué)的人生觀、世界觀。悲劇文學(xué)則尤為典型，晚清《紅樓夢(mèng)》、《長(zhǎng)生殿》，其悲慘的劇情、結(jié)局凄涼的人物塑造在，一定程度上可印證叔本華萬(wàn)物黑暗的觀點(diǎn)。而文學(xué)教育側(cè)重的是學(xué)習(xí)者讀過(guò)后的感受，即在悲劇色彩的渲染中的撕扯感。一方面學(xué)習(xí)者在幻滅破碎感中共鳴，再與自身的異處產(chǎn)生融合，從而升發(fā)出一種文學(xué)的陶醉感。另一方面，讀者在感傷之后會(huì)對(duì)外界或者自身產(chǎn)生一種否定，而最終對(duì)生存的欲望與渴求戰(zhàn)勝內(nèi)心的絕望性否定，讀者從心理上獲得重生。這兩個(gè)過(guò)程均能體現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)人的再造性。本質(zhì)相同或均為黑暗，通過(guò)教育樹(shù)立正確的人生觀、習(xí)得知識(shí)，從而重新去認(rèn)識(shí)更為深刻的本質(zhì)，完成對(duì)自身的改造。

三、對(duì)教育的建議

1、理性思維的培養(yǎng)需要各種文化的碰撞，東方文化只是諸多文化的一種，而我們要聆聽(tīng)的偉大思想絕不僅限于東方。生長(zhǎng)環(huán)境、閱歷豐富程度以及異國(guó)異鄉(xiāng)的多樣文化都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的差別，我們需要勇于接受認(rèn)知的偏差，這是理性思維的第一步。盡量規(guī)避憑下意識(shí)做出的決定，不被貪欲、偏見(jiàn)擺布。我們也需要明白理性思維不能使我們免于所有的錯(cuò)誤，修正自我認(rèn)知也要接受隨著時(shí)間推移更正過(guò)得觀點(diǎn)的滯后性與偏差。

2、如何認(rèn)識(shí)本質(zhì)，既需要客觀知識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的支撐，也需要道德把控方向。第一，系統(tǒng)地向?qū)W習(xí)者傳授人類文明的知識(shí)，間接獲得知識(shí)的過(guò)程看似被動(dòng)，卻能彌補(bǔ)生命時(shí)空等客觀條件無(wú)法企及時(shí)的有限性，為社會(huì)實(shí)踐和具體科研做鋪墊，也為進(jìn)一步探究留有余地。通過(guò)知識(shí)認(rèn)識(shí)人類的本質(zhì)，是一個(gè)科學(xué)客觀的過(guò)程。其次，僅是思辨與分析不能全面認(rèn)識(shí)自身的本質(zhì)，性情的培養(yǎng)可以打破純粹客觀研究產(chǎn)生的隔膜，加深感性認(rèn)識(shí)。經(jīng)典文學(xué)的教育對(duì)于每個(gè)人都是不可或缺的，文學(xué)是感性世界的輝煌，值得學(xué)習(xí)者拜讀與反思。

再者，“知、仁、勇”三者缺一不可，“仁”部分體現(xiàn)在道德情緒方面。教育者需增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者心理健康的關(guān)注，培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行美德的傳播。這就要求教育者首先要明確如何衡量一種觀念或行為是否能稱作品德以及如何滲透到知識(shí)的傳授過(guò)程中。學(xué)習(xí)者則需懂得正確接受道德情緒的培養(yǎng)，謙虛對(duì)待在性情發(fā)展中的碰撞，又要謹(jǐn)慎客觀衡量相對(duì)新的價(jià)值觀。