敦煌舞中童子技巧的運(yùn)用分析

尹雪松 西北民族大學(xué)

一、敦煌舞中童子形象及技巧概述

（一）童子形象概述

敦煌舞中有一明顯區(qū)別于其他性格的形象——童子形象。雖然在敦煌壁畫中分布零散，但十分典型。早期童子形象出現(xiàn)較少，形式單一，多以化生童子為主，人物塑造并不飽滿。鼎盛時(shí)期童子形象增多，人物塑造逐漸豐滿起來(lái)，如有童子與飛天結(jié)合的童子飛天（莫高窟322窟），有在經(jīng)變畫中單獨(dú)舞蹈的童子舞伎（莫高窟173窟）與手持樂(lè)器的童子樂(lè)伎（莫高窟148窟），在七寶池中做游戲狀，蓮花中坐臥，手捧鮮花，做雜技禮佛狀的化生童子（莫高窟220窟、榆林窟25窟），起一定的裝飾作用。世俗畫中出現(xiàn)高難度百戲（莫高窟61窟）等反映現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景。晚期繼承了鼎盛時(shí)期的唐風(fēng)格，相應(yīng)的童子形象也沒(méi)有新的突破，只是在服飾上有加入一些民族元素。

（二）童子技巧概述

不論是天樂(lè)中的童子還是俗樂(lè)中的童子，都有一個(gè)共同特征就是出現(xiàn)了許多不同且有一定難度的技術(shù)技巧及雜技表演。如莫高窟79窟中的童子禮佛形象，有下腰抓腳式、倒立式、單指托盤式、武術(shù)式 莫高窟217窟中的童子疊羅漢式 莫高窟61窟百戲橦伎的童子等。由此可見(jiàn)，在敦煌壁畫中，童子技巧樣式豐富多樣，不僅只局限于雜技技巧，還與舞蹈、武術(shù)都息息相關(guān)。

二、敦煌舞中童子技巧的運(yùn)用

（一）童子技巧在敦煌舞中的作用

（1）情感表達(dá)

技巧的運(yùn)用在童子這一形象中必不可少，舞蹈演員可以通過(guò)技巧的方式加深對(duì)童子形象的理解并抒發(fā)情感。演員在舞蹈的過(guò)程中主動(dòng)去感知形象特點(diǎn)，并通過(guò)自身的理解及過(guò)硬的業(yè)務(wù)水平進(jìn)行情感表達(dá)。而觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中，通過(guò)舞蹈演員肢體的舞動(dòng)以及高超技巧的運(yùn)用接收到舞蹈演員所傳達(dá)的情感，能更加充分地感受到童子調(diào)皮可愛(ài)的天性，從而達(dá)到演員與觀眾之間的情感交流及表達(dá)。

（2）提升表演效果

技術(shù)技巧是舞蹈表演的重要組成部分之一。它不僅檢驗(yàn)舞蹈演員自身的業(yè)務(wù)能力，還增加舞蹈的表現(xiàn)力，使舞蹈作品內(nèi)容豐富飽滿更有張力、表演性增強(qiáng) 還能通過(guò)絕妙精湛的技巧更好的烘托舞蹈主題。如在作品高潮時(shí)運(yùn)用技巧來(lái)烘托童子古靈精怪的特性。另一方面，技巧的合理運(yùn)用還能使觀眾印象深刻，并且在觀感上產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，增加舞蹈靈動(dòng)性與感染力，提升舞蹈作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。

（3）塑造舞蹈人物形象

技巧在舞蹈作品中能塑造典型人物形象和突出舞蹈形象。在敦煌舞中，飛天菩薩等形象已十分典型。形象大多嫻靜神秘，莊嚴(yán)秒相。為的是以顯示佛國(guó)世界的壯麗威嚴(yán)。然而就是因?yàn)檫@些形象為展現(xiàn)佛國(guó)世界的莊重，所以在舞蹈中不能有大幅度的技術(shù)技巧，會(huì)破壞舞蹈美感及形象本身。而童子這一形象這時(shí)就會(huì)在敦煌舞中顯得十分與眾不同。童子形象并不像飛天菩薩等形象受限制，甚至可以說(shuō)這一形象更需要一定的技術(shù)技巧來(lái)突出其特征，形成與其他性格形象的強(qiáng)烈對(duì)比。通過(guò)一系列高超的技術(shù)技巧使童子形象更加鮮活，形成獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，并與其他典型形象產(chǎn)生的動(dòng)靜結(jié)合的對(duì)比，能更好的豐富敦煌舞蹈中的人物形象。而通過(guò)對(duì)童子形象的塑造，也能使觀眾感受到敦煌舞不僅是莊嚴(yán)神秘的，也可以是活潑、天真的 佛國(guó)世界不僅壯麗威嚴(yán)的，也可以是純潔美好的。

（二）童子技巧的創(chuàng)新與發(fā)展

在壁畫中性格形象的呈現(xiàn)是瞬間定格性動(dòng)作，在創(chuàng)作中要將其搬上舞臺(tái)，還要分析其運(yùn)動(dòng)規(guī)律軌跡并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的創(chuàng)新。合理使用一些技巧更能體現(xiàn)童子天真活潑的狀態(tài)，如從原壁畫中的下腰抓腳禮佛式進(jìn)行創(chuàng)新，可以加一些連貫動(dòng)作，后搶臉、雙手撐地倒立可以與軟撲虎連接，或者與一些俏皮可愛(ài)的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行串聯(lián)等，使壁畫中瞬間性技巧演變成連續(xù)性技巧。我們從壁畫上發(fā)現(xiàn)，古代童子技巧不僅與舞蹈相關(guān)，還與雜技武術(shù)有一定聯(lián)系，所以同時(shí)還要結(jié)合借鑒雜技及武術(shù)，為舞蹈所用。由于技術(shù)技巧是為舞蹈表演服務(wù)，是為提升舞蹈作品的藝術(shù)水準(zhǔn)，對(duì)于舞蹈作品而言技巧起到的是錦上添花的作用。所以對(duì)童子技巧的創(chuàng)新與發(fā)展還要注意技術(shù)技巧的過(guò)度使用會(huì)使技巧反客為主，主次顛倒。合理的運(yùn)用技術(shù)技巧并進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，會(huì)使舞蹈更加引人入勝，使舞蹈作品具有一定難度和更加完整。

三、結(jié)語(yǔ)

人物形象豐滿不僅是不同子類形象的增多，還有就是童子形象在敦煌舞中擔(dān)任著特殊的任務(wù)——技術(shù)技巧。技術(shù)技巧不論在哪個(gè)舞種中都占有十分重要的位置，在敦煌舞中，技巧要與此舞派相符，貼近敦煌舞，不能照搬如芭蕾等其他舞蹈的技巧，童子技巧還有很大的發(fā)展空間，如何更好地巧妙地將童子技巧在敦煌舞中運(yùn)用，還需要進(jìn)一步探討。