淺談歷史唯物主義

許露月 鄭州大學 河南鄭州 450001

一、《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》

馬克思的這篇博士論文通過對兩者的自然哲學差別研究，展現出他獨特的哲學眼光和唯物主義思想的萌芽。馬克思在創作過程中，深受黑格爾“自我意識哲學”的影響，采取了辯證揚棄的態度，汲取了黑格爾思想的精髓，也在論文中否定了德謨克利特，來為伊壁鳩魯正名，他把人與社會以及人與自然的關系整合起來重新思考，由此形成了他原始的科學世界觀——唯物主義。

馬克思在他的博士論文中曾經提到“人們有一種根深蒂固的舊偏見，將德謨克利特的物理學與伊壁鳩魯的物理學等同起來，以致于把伊壁鳩魯所作的修改看作只是一些隨心所欲的臆造。”在哲學史上，伊壁鳩魯的自然哲學曾受到過許多不公正的評價，如文德爾班在他的哲學史教程中曾說“在貫徹這種唯物主義理論（德謨克利特的自然哲學）時，伊壁鳩魯幾乎沒有產生任何新的東西”，即使有新的東西，如原子偏斜運動，伊壁鳩魯也是“在這樣損壞德謨克利特學說內部一貫性之后，便放棄了將原子的自由選擇當作進一步解釋自然各別進程的手段”，所以兩者的區別從某種意義上來說，可以認為德謨克利特與伊壁鳩魯之間的差異只是相對的”。然而馬克思卻在博士論文中為伊壁鳩魯正名，他通過比較德謨克利特和伊壁鳩魯的自然哲學之間差異來表達他對“必然性”和“偶然性”的價值取向。

馬克思的這篇博士論文不僅是他的第一部哲學著作，也是馬克思思想建構和發展的重要開端。在這部著作中，馬克思立足于人的現實性，關注人的主體意識，強調“定在”中的自由，探討了現實的自由和社會現實，以及人與自然關系。

二、《黑格爾法哲學批判》導言

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中對唯心史觀宗教觀的批判體現了歷史唯物主義的思想，文中的開頭寫到：“反宗教的批判的根據是：人創造了宗教，而不是宗教創造人”。青年黑格爾派把“人”看做是一種自然人，也就是人的自由意志，而在費爾巴哈眼里，“人”則是被看做為一種超越了歷史與社會關系的抽象的自然人。馬克思在青年黑格爾派和費爾巴哈對宗教的批判觀念的影響下，完成了把神還原成人的工作，他強調了人的主體性，強調了對宗教的批判就是對現實社會的批判。

在《導言》中,馬克思指出“市民社會階級”是“市民社會的一部分”,后來在《形態》中又說:“在過去一切歷史階段上受生產力所制約的,同時也制約生產力的交往形式,就是市民社會。”馬克思辯證思考市民社會的內涵,并賦予其科學的定義。在市民社會與國家的關系中,馬克思將市民社會定義為物質生活關系，交往形式的總和決定國家,而國家又是上層建筑的核心。這都與其后來的生產關系決定國家、經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義的基本原理是一致的。

《導言》是馬克思早期著作,這一時期的馬克思并未完全從黑格爾、費爾巴哈等人的思想中解脫出來,但卻已意識到黑格爾等人在哲學上的唯心錯誤。因此通過對黑格爾、費爾巴哈等人思想的繼承的基礎上進行辯證的揚棄，并逐步建立起馬克思主義的唯物史觀。

三、《德意志意識形態》

在《形態》中，馬克思總結了他的新的世界觀——唯物史觀，并將其概括為：通過直接生活的物質生產來描述實際的生產過程，并將與這種生產方式相聯系的、以及所產生的交往形式。就《形態》的具體內容而言，它可以分為兩個層次：第一個層次是在哲學層面上，第二個層次則是在政治學層面上，馬克思將生產力、生產關系和一切其他的社會關系以“交往”的概念勾連起來，這里我認為可以再細分為三個點：首先是生產力、生產關系與所有制，其背后是人與人之間的權力關系。其次是生產力、生產關系與市民社會，其背后是社會共同體之間的權力關系。最后是生產力、生產關系與社會主義，其背后是歷史上的權力關系演變。

《形態》是一部全面討論唯物史觀的著作，其根本任務和基本內容是標志著馬克思主義唯物史觀的正式創立，第一次揭示人類社會發展的基本過程，闡明了社會存在決定社會意識。它第一次明確提出“唯物歷史觀”，通過理論支持，產生了社會結構理論，解釋了馬克思的階級和階級斗爭理論的特點。其主要理論成果就是系統的闡述了以生產力與生產關系的矛盾為核心的歷史唯物主義原理。通過批判性地分析費爾巴哈等舊的唯物主義，從而形成歷史唯物主義的觀點。從黑格爾的“絕對精神”，到青年黑格爾的“自我意識”，最后到費爾巴哈“抽象的人”，對唯物史觀進行了科學而全面的詮釋。