孫悟空形象在《西游記后傳》中的重繪

徐嘉婷 浙江工業(yè)大學(xué) 浙江杭州 310023

孫悟空在原著中很顯然是一個(gè)個(gè)人戰(zhàn)斗者，一個(gè)英雄，但在《西游記后傳》（簡(jiǎn)稱(chēng)《后傳》）中，他的形象被重繪。這種重繪，絕非偶然，而是創(chuàng)作者的有意為之。從大鬧天宮到取得真經(jīng)，孫悟空經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間的進(jìn)化，而這種進(jìn)化離不開(kāi)時(shí)代的影響、認(rèn)知的轉(zhuǎn)變。

一、從互文性中加固孫悟空傳統(tǒng)形象

想要了解孫悟空形象在《后傳》的重繪，我們不得不提《西游記》中孫悟空的形象，以此與《后傳》對(duì)比。

“互文性”又稱(chēng)文本間性，是當(dāng)代西方文論中重要的文藝術(shù)語(yǔ)。它的概念具有復(fù)雜性，不同的人對(duì)它有不同的解釋?zhuān)H具爭(zhēng)議。古文中對(duì)它的解釋是：“參互成文，含而見(jiàn)文。”它從巴赫金的“對(duì)話理論”發(fā)展而來(lái)的，包括引用、抄襲、用典。而語(yǔ)篇之間、作品之間的互文，更像是作者之間的對(duì)話，一人貢獻(xiàn)出一個(gè)想法，另一人提出見(jiàn)解；還可能是禮貌地借用，借別人的葫蘆賣(mài)自己的藥。《后傳》在情節(jié)發(fā)展中不斷提及取經(jīng)之路上發(fā)生的事，尤其是一開(kāi)頭就是以師徒四人取經(jīng)回大唐唐僧四人與皇帝之間的對(duì)話，引出了取經(jīng)之前唐僧受皇帝所托，前往西天取經(jīng)之事。在這慶賀的熱鬧中，又有了寶劍被盜一案，引出了小白龍的姑父涇河龍王一案，這樁案件是對(duì)原著的解構(gòu)。原著中涇河龍王和袁守城打賭，為賭氣擅自改了降雨雨量、時(shí)間，觸犯天條，最后被魏征斬了。而《西游記后傳》中將涇河龍王改為渭河龍王，然后栽贓嫁禍涇河龍王。這一筆改動(dòng)，引出了一個(gè)敢頂撞如來(lái)玉帝的孫悟空，馬上把我們帶入傳統(tǒng)的孫悟空形象，一個(gè)孤膽英雄，敢于單槍匹馬大鬧天空，不斷叫嚷再來(lái)一次大鬧天宮、“昏君”更是加深了我們的印象。這種反叛精神和反抗意識(shí)瞬間把我們帶入戲中，藐視權(quán)貴、嫉惡如仇、一切妖怪的偽裝都逃不過(guò)他的火眼金睛，記憶中的孫悟空又回來(lái)了。

二、孫悟空形象重繪

一切的作品都逃不開(kāi)特定的歷史背景，孫悟空形象的重繪逃不開(kāi)作家與觀眾的主觀窺視，他的“每一次復(fù)現(xiàn)都是多種話語(yǔ)協(xié)商的結(jié)果”。

2000年正值世紀(jì)之交，我們處在對(duì)新道路的探索之中，胡長(zhǎng)清受賄案在當(dāng)時(shí)相當(dāng)轟動(dòng)，這種情況下，我們更需要一個(gè)引路人，于是孫悟空出現(xiàn)了。作為傳統(tǒng)的英雄形象，孫悟空在某種程度上比美國(guó)超級(jí)英雄更為成功。原著中的孫悟空是降妖除魔的英雄，不被其他三人理解，打妖怪時(shí)經(jīng)常被唐僧責(zé)罰，《后傳》卻帶給我們一個(gè)完美的孫悟空。他被賦予福爾摩斯的偵查力，猴性退去出現(xiàn)了成佛之后的神性，他被人依賴(lài)、需要。唐僧不再誤解他，觀音從幫助者變?yōu)榱寺潆y者，如來(lái)要依靠他保衛(wèi)靈山，滿(mǎn)天神佛都成了被拯救者。他幫助小白龍?zhí)矫鳑芎育埻踉┌浮６讣泄俣⒐俟傧嘧o(hù)、獨(dú)善其身、偏聽(tīng)偏信、下級(jí)陷害上級(jí)、貪污受賄等一系列問(wèn)題暴露無(wú)遺，官本位、官僚作風(fēng)充斥，正是案件縮影。從打怪升級(jí)劇到懸疑探案劇，其中的關(guān)鍵就是孫悟空。《后傳》有兩條線，一是孫悟空尋找十七顆舍利子，二是如來(lái)轉(zhuǎn)世的喬靈兒的愛(ài)情糾葛。相比愛(ài)情，孫悟空的尋找之路更具有哲學(xué)意味。無(wú)天關(guān)押了所有神仙，天庭、靈山、地府全是由妖怪幻化而成的神仙，孫悟空帶領(lǐng)我們?cè)谶@虛幻之中，走出了一條對(duì)未來(lái)的路，破除虛妄，保守本心，這一形象正是世紀(jì)之交的人們所渴望的帶路人。在這里一路的尋找中，孫悟空又體現(xiàn)了合作的一面，雖然他仍然是主力，但是他有了更多的伙伴（主動(dòng)幫助者）。而他對(duì)無(wú)天的同情，從另一個(gè)方面展現(xiàn)他的人性。

“當(dāng)一切都是假的時(shí)候，也就沒(méi)有假了，真的才是冒牌貨”，我們憑什么才可以看透這些呢？我們又是誰(shuí)呢？舉世皆濁的情況下我們還能獨(dú)清嗎？孫悟空尋尋覓覓，他本人才是最后一顆舍利子，看透真我，回歸本我，這才是真正的認(rèn)識(shí)自己。《后傳》在某方面其實(shí)是求索，找出的是本我。經(jīng)歷一系列考驗(yàn)，犧牲自我，神性人性并重，大愛(ài)天下，才成就了“萬(wàn)佛之祖”孫悟空。

三、孫悟空形象重繪的理念

（一）對(duì)社會(huì)關(guān)系的新知

張岱年在《中國(guó)文化精神》中提到家族本位現(xiàn)象，他將家族本位與社會(huì)本位聯(lián)系起來(lái)，從而解釋中國(guó)文化中關(guān)于人際關(guān)系的認(rèn)知與觀念。改革開(kāi)放時(shí)至今日，民主和諧已經(jīng)成為逃不開(kāi)的話題，人人平等自由。

也正因?yàn)槿绱耍段饔斡洝吩袔煾概c徒弟、滿(mǎn)天神佛與孫悟空都是一種單向服從，尤其是后者，從來(lái)都是被求助者和求助者的關(guān)系。但是到了現(xiàn)在，當(dāng)我們看《后傳》時(shí)，看到的是一種雙向的關(guān)系，這也就使得孫悟空的形象不再那么片面，在封建等級(jí)制度下處于弱勢(shì)的他有了突破，在新社會(huì)被賦予新的意義。

（二）對(duì)生命個(gè)體的思考

以往的影視改編作品，妖怪極少數(shù)是好的，孫悟空從來(lái)都是暴力地一棍打死，除了那些與神佛掛鉤的妖怪（大鵬、象等），而這樣的觀念也往往是被認(rèn)可的。但是在《后傳》中，孫悟空開(kāi)始學(xué)會(huì)思考，他同情魔界大圣無(wú)天，在一定程度上與無(wú)天惺惺相惜。同時(shí)，他又保持了自身的原則，雖同情，但卻不茍同其所為。他開(kāi)始注重心靈的修行和個(gè)體的價(jià)值意義，這讓孫悟空擺脫了原有的形象。其實(shí)，在某種程度上，孫悟空的思考是一個(gè)時(shí)代的人的思考，是我們觀眾的思考。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文學(xué)作品的影視改編較多關(guān)注像與不像的“忠實(shí)原著”與“忠于歷史真實(shí)”之間的沖突、權(quán)衡，而忽視了人物形象本身的時(shí)代特性。

可見(jiàn)，在影視藝術(shù)中，對(duì)待《西游記》，并非要嚴(yán)格遵守原著經(jīng)典，并非不可消解、戲謔、顛覆。在故事背后要有新的意義建構(gòu)，與原著有某種相合之處，又契合當(dāng)代人的思想感情，與社會(huì)文化的興趣相符只有如此，作品才有價(jià)值，煥發(fā)活力。