紀(jì)錄片動(dòng)物鏡頭的擬人化創(chuàng)作

摘要：以接近人類的視角去拍攝動(dòng)物，將動(dòng)物人格化、性格化，并將這種表現(xiàn)方法隱藏在紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)中，這樣的拍攝手法在西方紀(jì)錄片中很常見(jiàn)。但是在我國(guó)，這種拍攝手法還處在初級(jí)發(fā)展中。動(dòng)物擬人化創(chuàng)作的兩個(gè)作用——構(gòu)思和移情，對(duì)紀(jì)錄片氛圍營(yíng)造與觀點(diǎn)表達(dá)有積極作用，在滿足了大眾娛樂(lè)需求的前提下，也保持了紀(jì)錄片的教育作用。但是，過(guò)度擬人化所造成的失實(shí)、倫理矛盾等問(wèn)題，也是紀(jì)錄片擬人化創(chuàng)作充滿爭(zhēng)議的地方。

關(guān)鍵詞：擬人化創(chuàng)作 紀(jì)錄片 動(dòng)物鏡頭

一、動(dòng)物鏡頭擬人化手法的定義及演變歷程

動(dòng)物擬人化的定義存在著很多分歧。但是動(dòng)物擬人化中存在著人類意識(shí)的對(duì)外感知，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)議的。對(duì)動(dòng)物的擬人化，事實(shí)上是人類的歸化和文化認(rèn)同行為，是我們將非人生物納入我們所能認(rèn)同和解釋的知識(shí)領(lǐng)域。所以，這種主觀色彩十分濃厚的認(rèn)知行為，會(huì)帶有主動(dòng)性、狹隘性、選擇性。而且人類對(duì)動(dòng)物擬人化的認(rèn)識(shí)在德國(guó)科學(xué)家G.CLichtenburg看來(lái)更接近一種本能行為。這種拍攝手法實(shí)際上是一種思維角度，甚至是一種思維方式。

所以，本文將動(dòng)物鏡頭擬人化手法定義為，以接近人類的視角去拍攝動(dòng)物，將動(dòng)物人格化、性格化，并將這種認(rèn)識(shí)方式運(yùn)用鏡頭表達(dá)的思維方式。

從動(dòng)物第一次以動(dòng)態(tài)圖像出現(xiàn)在熒幕上，到迪斯尼的動(dòng)物明星紀(jì)錄片，再到BBC式的電視劇動(dòng)物紀(jì)錄片，拍攝者或制作者對(duì)動(dòng)物的歸化性越強(qiáng)，那么畫面的趣味性越強(qiáng)，情節(jié)的故事性越強(qiáng)，而且表現(xiàn)動(dòng)物及其行為的方式也變得越來(lái)越復(fù)雜，擬人化的形象越來(lái)越明顯，動(dòng)物關(guān)于“人”的屬性也變得愈加強(qiáng)烈。

二、動(dòng)物擬人化手法的構(gòu)思作用和移情作用

擬人化手法在動(dòng)物鏡頭中的使用，體現(xiàn)在事件表達(dá)中觀察角度的不斷轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)的故事化表達(dá)。擬人化手法的作用包括鏡頭切換成剪輯點(diǎn)的選擇、同期聲與音響的選擇、紀(jì)錄理念的選擇、再現(xiàn)模式的選擇、是否采用藝術(shù)性或非人為的證明方式。

簡(jiǎn)單來(lái)看，表達(dá)角度的不斷轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在是使用模擬動(dòng)物自身視角的鏡頭，還是使用特寫、中近景或遠(yuǎn)景鏡頭，或者是把握全場(chǎng)的“上帝鏡頭”。畫面的選擇還體現(xiàn)在如何剪輯上，怎么串聯(lián)起不同的畫面。明顯地，同一個(gè)行為，選擇的畫面不同，后期剪輯的選擇不同，所產(chǎn)生的敘事效果也大不相同。

同期聲與音響的選擇方面，是看要選擇現(xiàn)場(chǎng)聲音，還是后期配音。比如湖北廣播電視臺(tái)紀(jì)錄片部的動(dòng)物紀(jì)錄片《神農(nóng)架金絲猴》，其明顯的特點(diǎn)就在于大量使用后期配音，以金絲猴的第一人稱解說(shuō)貫穿全片。這種直接擬人的方法使得情節(jié)更有代入感，趣味性更強(qiáng)，觀眾更能理解整個(gè)事件的發(fā)展，而且影片所帶來(lái)的科普教育作用并沒(méi)有減弱，里面的知識(shí)因?yàn)槿の缎缘脑黾佣子诶斫狻?/p>

在紀(jì)錄理念的選擇上，是直接把拍攝到的事實(shí)經(jīng)過(guò)進(jìn)行展示，還是將剪輯后的畫面進(jìn)行整合，改變順序或接入點(diǎn)，使得整個(gè)事件的發(fā)展更具戲劇性，情節(jié)更波折。這些是擬人化手法使用與否的差別。

在使用哪種表達(dá)模式上，是采用細(xì)節(jié)性和節(jié)奏感更強(qiáng)的詩(shī)意模式，還是邏輯性更強(qiáng)，詞語(yǔ)的使用更講究的說(shuō)明模式，或是對(duì)主體干擾最小的觀察模式。這些是根據(jù)紀(jì)錄片的題材來(lái)靈活選擇的。

藝術(shù)性的證明方式，是指道德性與情感性的存在兩個(gè)方面，是否能營(yíng)造出良好的氛圍，感染觀眾的情緒，并且樹(shù)立一個(gè)積極正面的形象。如果使用非藝術(shù)性、非人為的證明方式，則是看事實(shí)或依據(jù)是否會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。關(guān)于擬人手法在動(dòng)物紀(jì)錄片中起的移情作用則體現(xiàn)在將人們的直覺(jué)情感施加于外物身上，讓觀眾在動(dòng)物行為的情節(jié)中動(dòng)容，以觀眾自身的經(jīng)歷所帶來(lái)的情感來(lái)打動(dòng)自身，運(yùn)用自己的想象來(lái)感知?jiǎng)游锼?jīng)歷的，感知?jiǎng)游锏母星椤?/p>

三、動(dòng)物擬人化手法的運(yùn)用所帶來(lái)的問(wèn)題和爭(zhēng)議

紀(jì)錄片的定義向來(lái)有爭(zhēng)議，但是，真實(shí)是紀(jì)錄片不同于劇情片的一個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論是本質(zhì)真實(shí)還是表達(dá)真實(shí)。這也是擬人化手法所帶來(lái)的一個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)。過(guò)度使用擬人化手法也就是對(duì)動(dòng)物的情感行為進(jìn)行過(guò)度解讀，不會(huì)造成失真問(wèn)題，還會(huì)使紀(jì)錄片的教育作用減弱。完全反對(duì)使用擬人化手法也是不值得提倡的。對(duì)動(dòng)物擬人化手法使用的極端反對(duì)，使得人的共情受到阻礙，無(wú)法進(jìn)入紀(jì)錄片所營(yíng)造的環(huán)境當(dāng)中去。

從根本上說(shuō)，動(dòng)物擬人化其實(shí)是人類的對(duì)文化的認(rèn)同。因而，如果拍攝者所傳遞的文化觀念、價(jià)值觀念不被觀眾認(rèn)同，那么這部紀(jì)錄片的傳播范圍就會(huì)受到影響，只能在其所適應(yīng)的區(qū)域得到認(rèn)可。在與制作者不同的文化圈內(nèi)，這樣的紀(jì)錄片基本上是被隔絕的。或者，紀(jì)錄片在沒(méi)有創(chuàng)作一個(gè)擬人化的正面的動(dòng)物形象的情況下，即使動(dòng)物本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，人們對(duì)這個(gè)紀(jì)錄片的接受度也會(huì)下降。在某些情況下，動(dòng)物只是制作者用來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)的中介，所以，從道德層面來(lái)看，過(guò)度使用擬人手法對(duì)動(dòng)物進(jìn)行描述是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

參考文獻(xiàn)：

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（作者簡(jiǎn)介：郭睿棋，女，山西傳媒學(xué)院本科在讀，研究方向：紀(jì)錄片研究）（責(zé)任編輯 徐文）