道具在西藏民間舞蹈中的文化內涵

宋其敏

〔摘 要〕隨著時代的發展不斷豐富，舞蹈道具的運用在民族民間舞、芭蕾舞、古典舞或現代舞中都不同程度運用了道具，道具在舞蹈中的地位是不可或缺的。在西藏民間舞蹈中，運用道具是一種普遍的現象，一部分道具在實際運用于西藏民間舞蹈時，被賦予新的屬性，其涵義也發生了變化。本文基于雙重屬性的視角試圖分析道具本質屬性和被賦予的新屬性之間的變化以及特性。

〔關鍵詞〕西藏；道具；民間舞；屬性

一、中國民間舞蹈中道具的歷史沿革

（一）道具的起源 舞蹈道具的運用隨著時代的發展不斷豐富。民族民間舞、芭蕾舞或古典舞等不同的舞種當中都不同程度地運用了道具，這說明道具在舞蹈中已經占有不可或缺的位置。

道具是我們生活中普遍就存在的一種物品，道具在不同的地方也可以被稱之為工具、用具。道具從古就有，伴隨著人類的發展，在《辭海》中，道具是：“戲劇，電影和其他演出中的所需的舞臺用具。通常分為：大道具如桌、椅、床、機器等；小道具如杯、壺、花瓶等；裝飾道具如書畫，鏡框等；隨身道具如煙袋、背包等。”《現代漢語詞典》中，道具是：“是演劇或攝制影視片時表演用的器物，如桌子、椅子等叫大道具，扇子，茶杯等叫小道具”。通過《辭海》以及《現代漢語詞典》的釋義可以清楚看到，提到道具時人們毋庸置疑地將道具歸納為藝術中的一部分，可見道具的起源與舞蹈的起源是息息相關的。隨著舞蹈藝術的發展，道具在舞蹈中的運用也逐漸增多，其名稱由普遍的“道具”發展為系統的“舞蹈道具”，簡稱“舞具”。

舞蹈的起源普遍認可的是勞動說，舞蹈起源于勞動，亦在勞動中發展。起初人們并不知道什么是舞蹈，單純在狩獵或覓食等日常活動中，通過手舞足蹈來表達自己的情緒，這種簡單的手舞足蹈隨著時代的進步逐漸被賦予新的內涵，進而演變成舞蹈的雛形。“由于是勞動使人類擺脫動物的習性，成為有思維能力，創造能力的萬物之靈，建立起人類社會”。①原始人類為了生存不斷將周圍可以運用的物品運用到生活中，逐步發展成為道具，“人們生活在一塊完全不可知的土地上，……人們便開始有了采掘工具”。②勞動說、舞蹈起源和舞蹈道具起源三者之間的互動關系，促進了舞蹈的發展和進步。

（二）道具的運用與發展 道具在舞蹈中的運用可以追溯至原始時期，此時期的舞蹈被稱為“原始舞蹈”，主要以祭祀，圖騰崇拜為主，由于人們的認知相對薄弱，對于一切事物的情緒表達都以道具為媒介進行簡單的活動，從而賦予信仰的涵義。在《中國古代舞蹈史教程》一書中描述到：“我國廣西的花山巖畫中畫面中心有一個高大醒目的正身人像……該人像腰佩環頭長刀，手持短劍。”③書中所提到的“短劍”就是我們所說的道具，由此可以看出在原始舞蹈中已經有道具的運用。在夏商周時期發展至奴隸制社會，既有夏朝舞者舞時手執“龠”（類似排蕭）的《夏龠》即《大夏》，又有周代的“六大舞”“六小舞”，在周代的“六大舞”和“六小舞”中均有手執道具而舞，有的是“執龠翟而舞”，有的是“執干戚而舞”，有的是執“生活用具”等道具而舞，也就是我們現在所說的運用樂器、武器以及生活用具為舞蹈道具。到漢代時期的封建社會，舞蹈風格多樣，帶有道具的舞蹈較多，繁衍出專門應用道具的舞蹈“道具舞”，同樣以執樂器、武器或物品進行舞蹈，說明在漢代舞蹈中運用道具已經是相對廣泛。魏晉南北朝時期，流行的漢族民間樂舞總稱為“清商樂”，其中舞蹈《杯盤舞》是運用道具的代表性作品，舞者手執杯盤，左回右轉反復舞弄。還有《拂舞》等舞蹈也是手執道具而舞。魏晉南北朝時期，同時還流行西北少數民族的樂舞“胡樂胡舞”。此時少數民族的舞蹈逐漸融入大眾文化中，運用道具是相對普遍的情況。唐代時期，是各個民族舞蹈融合發展的一個燦爛時期，大量舞蹈中都運用了道具。例如健舞類舞蹈《劍器》，舞蹈風格是剛勁有力、瀟灑矯健，舞者手執劍而舞。宋代時期不僅將生活用具和武器等物件運用到舞蹈中，并且將運動器械也運用其中，例如女弟子隊的《打球樂隊》是手執球仗而舞，此時的球仗屬于運動器械，這說明舞蹈道具在不斷豐富。明清時期，戲曲舞蹈比較發達，在戲曲舞蹈中包括兩大類“純舞蹈”和“舞姿身段”兩類，在舞姿身段中有一個類型是“技巧性表演身段”，這些舞蹈類型中通過不同程度的道具運用從而提高表演者技巧性，這其中道具包括手持道具和置景道具等。民國時期至新中國時期之間是中國封建時期藝術文化的延續，舞蹈道具在新時期的發展過程中與時俱進，更多元素運用到舞蹈中，舞蹈道具的發展愈發豐富，也揭開了舞蹈道具雙重屬性在舞蹈中的涵義。

在西藏民間舞蹈中，道具的運用非常普遍，例如：勞動舞蹈“阿諧”中的“博多”，它運用了生活中常見的勞動用具。人們通過唱歌跳舞的方式緩解勞動產生的疲勞，運用手中的勞動用具“博多”去配合歌舞，從而形成“阿諧”特殊的民間舞蹈表演形式。

二、道具在西藏民間舞蹈中的文化內涵

（一）道具的屬性 道具本身在社會中的運用具有普遍認知性即本質屬性，這種屬性通過道具的功能體現出來，后來人們將社會中的不同道具運用到舞蹈中后，被人們賦予新的屬性即藝術屬性，而這種屬性是在其本質屬性不變的情況下人們結合實際情況賦予它的。在筆者研究分析西藏民間舞蹈過程中，發現西藏民間舞蹈中有部分民間舞蹈道具的運用是在其本質屬性不變的情況下根據不同表演情況、不同表演場合被原始創編者賦予一種新的屬性，即藝術屬性，這種藝術屬性與本質屬性同時存在且能相互轉換。西藏民間舞蹈中的道具，在舞臺上是通過舞蹈這一藝術形式結合燈光舞美等方式體現道具在舞臺上的藝術屬性，它的藝術屬性是一種隱晦的表現，體現于道具在舞臺上轉化之后的不同功能；在舞臺下西藏民間舞蹈中帶道具的舞蹈首先是在民間藝人唱歌的基礎上結合舞蹈的藝術形式等，體現道具在舞臺下的本質屬性，而這種本質屬性的側面又體現出民族文化屬性。

（二）道具的特征 由于西藏民間舞蹈中道具在不同場景中運用具有雙重屬性，那么西藏民間舞蹈中道具的雙重屬性外化體現則是通過特征所表現。

1.實用性 西藏民間舞蹈中道具在生活中所體現的特征是實用性，例如：勞動舞蹈“強諧”以及“阿諧”中的道具在沒有舞蹈相結合之前，是具有實用性，此道具是用來牢固墻體，打地基，修整地面等作用；在西藏民間舞蹈中“甲諧”中的“腰刀”“鞭子”，這些道具在運用到舞蹈中之前，是人們為了生產生活所用的道具，起到了放牧、防身等實用性作用。

2.象征性 西藏民間舞蹈中道具與舞蹈、音樂等相結合之后，在實用性不變的情況下，被人們賦予藝術屬性，這種藝術屬性作為一種被藝術化的舞蹈道具而賦予新的內涵，更加貼合舞臺的表現形式。“阿諧”及“強諧”中的道具被運用到舞蹈中之后，它是一種民族文化的象征，是向欣賞者傳達具體的舞蹈表演形式的象征符號；“甲諧”中的道具被運用到舞蹈中之后，便成了展現人們英勇氣概的象征物。因此西藏民間舞蹈中的舞蹈道具是展現西藏人民的生活和民族風情，是體現西藏本土人文的一種象征符號。

三、西藏民間舞蹈中道具的符號意義

（一）內涵分析 “符號就是借助符號可感的形式，承載著所要替代的抽象內容進行傳遞的概念，我們可以認為用符號來傳遞意義是人類特有的功能，分析符號的意義是人類特有的精神活動。”④西藏民間舞蹈中道具與舞蹈結合后，是一種傳情表意的舞蹈語言，而這種舞蹈語言是舞蹈中符號的代表，反觀西藏民間舞蹈中道具也是如此，作為一種表現人文，體現民族風情的符號，它是一種不可或缺的舞蹈語言。

（二）符號分析 在西藏民間舞蹈中道具作為一種符號，揭示著該民族舞蹈文化等背景知識。它不僅具有它自身所帶有的本質屬性，其中作為一種舞蹈語言，一種符號來說也是具有本質屬性下的民族屬性，是人們了解民族文化和民族地理的一種渠道。因此在西藏民間舞蹈中作為舞蹈符號的道具，是具有本質屬性和藝術屬性雙重屬性的。

綜上，舞蹈可通過人的肢體動作結合音樂將編導的內心情感外化。為了能夠將情感更加具體地表現出來，可將道具合理地運用到舞蹈中，道具作為舞蹈語言、舞蹈符號的代表，為舞蹈傳達著更加豐富的內涵。同樣，在西藏民間舞蹈中道具的運用使得舞蹈潛在內涵以及編導內心情感更加形象地展現到觀眾眼前。因此對于舞蹈的研究可從多方面、多視角進行深入探索，從舞蹈道具這一視角作為切入點進行研究，研究道具在西藏民間舞蹈中以及西藏民間生活中的不同屬性，由此可以更廣泛地研究西藏民間舞蹈。

（責任編輯：翁婷皓）

注 釋：

①羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社：17

②吳曉邦.新舞蹈藝術概論[M].北京：中國戲劇出版社出，1982：164

③袁禾.中國古代舞蹈史教程[M].上海音樂出版社，2014：4

④丁泉杰.符號學視閾下舞蹈語言研究[D].山東師范大學，2017.

本文系西藏大學研究生高水平人才培養計劃項目階段性成果，編號：2017-GSP-053