讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多方位活起來

張蓉蓉

〔摘 要〕全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)澧洲荊河戲劇種，全國僅一家專業(yè)劇團，非遺傳承人既是技藝的表演者也是也是非遺活態(tài)保護推廣者，傳承人；澧洲荊河戲，既要搶救資料，又要不斷走向市場，活躍在舞臺上，只有與網(wǎng)絡結合、利用媒體宣傳，才能擴大其影響力，擴大觀眾面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活體保護，才能傳承好非物質(zhì)遺產(chǎn)保護。

〔關鍵詞〕非遺保護；多方位推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的文化根脈。戲曲藝術數(shù)百年深受人民喜愛，滋養(yǎng)了人們的精神生活。荊河戲起于明初永樂年間，明末清初秦腔戲班隨李自成軍來到澧州，藝人們四處流散，到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的"南北結合"，形成荊河戲彈腔的“南北路”。澧州荊河戲是在湘西北及湖北荊州、沙市等地流行的一個戲曲聲腔劇種，因流傳于長江荊河段而得名，歷史上曾有上河路子、大班子、大臺戲等名稱，抗戰(zhàn)期間又曾被叫作楚劇、漢劇、湘劇，1954年正式定名為荊河戲。

荊河戲的傳統(tǒng)劇目較為豐富，保存下來的有五百多出，其中包括整本戲四百五十多出，散折戲六十多出。荊河戲的表演講究內(nèi)、外八塊的功夫。“內(nèi)八塊”功夫指人物的喜、怒、哀、樂、驚、疑、癡、醉等內(nèi)心情感，“外八塊”功夫則指云手、站檔、踢腿、放腰、片馬、箭步、擺襠、下盤等八種外部形體程式動作。荊河戲以武戲見長，尤以各種姿態(tài)的“拗軍馬”“抖殼子”最具特色。

荊河戲音樂南北交融，別具韻味。荊河戲北路唱腔保留有由秦腔向彈腔衍變過渡后期的呔腔，屬荊河戲獨有的特殊唱腔。另有一種北路唱腔，用南路定弦演唱，名為“南反北”，又稱“子母調(diào)”，用以表現(xiàn)人物的思慮、悲傷、恐怖等各種情緒，而子調(diào)則表現(xiàn)病危、死亡等情緒，這在其他皮簧腔劇種中亦較為少見。荊河戲南北路唱腔中還有很多特殊唱法，如十八板、十三板、正八句、龍擺尾，南路正反“馬頭調(diào)”“八塊屏”等等。荊河戲唱腔響亮、氣勢宏大，演員用嗓根據(jù)行當不同而有所區(qū)別。須生多用邊嗓和沙嗓，小生、旦用假嗓，花臉用“本帶邊”，小花臉、老旦則用本嗓，念白主要采用澧州官話。澧州荊河戲歷史悠久，至今仍保留有大量珍貴的原始曲牌、堂曲、打擊樂譜等，在語言學、民俗學、民族音樂史等方面均具有很高的學術研究價值。由于多種原因，湖南的5個荊河戲專業(yè)劇團，有4個已先后解散或解體，只剩一個澧縣荊河劇團還在艱難地支撐著。在此情勢下，搶救與保護荊河戲已是刻不容緩。

一、讓荊河戲活起來，傳承人應該有技藝、有活力

我認為，戲曲傳承人不僅是優(yōu)秀表演者，而更應是活態(tài)保護的踐行者。只有演出，才能讓荊河戲活在人們記憶里，活在大大小小舞臺上，不僅活在口傳心授中，也應該活在動態(tài)發(fā)展中。

荊河戲的生命力體現(xiàn)在鮮活的舞臺性。我從藝三十五年，出演三十多出戲，作為傳承人后，組織復排了《二度梅》等十多出傳統(tǒng)折子戲，先后創(chuàng)作排演了新編劇目《夫人令》《鄭官恩怨》《蔣詡武》《城頭山》。

我縣演員青黃不接，筆者憂心忡忡。我們向政府提出培訓小演員的請示，不久就得到回應，縣政府還為學員解決戶口，待遇，分配問題，使荊河戲劇團后繼有人，荊河戲藝術傳承有序，薪火相傳。

二、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲曲人才，必須大力培養(yǎng)藝壇新苗

戲曲在網(wǎng)絡時代的確日漸衰退，在多元化文化面前不具備競爭力，戲劇演員面對利益誘惑人心思動。如何讓演員安心敬業(yè)，只有愛上荊河戲才可能傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荊河戲，我們團爭取到縣里演員的工資全額撥款，解除了演員后顧之憂，對優(yōu)秀人才予以各種激勵機制，鼓勵多勞多得，推薦優(yōu)秀演員去省級劇團拜師學藝，外出觀摩非物質(zhì)遺產(chǎn)展覽和演出。演出中讓他們挑大梁壓擔子，促使青年演員成才，這些收到較好效果。

我也以帶徒弟方式，口傳心授，嚴格要求傳授劇目，荊河戲劇團一批非物質(zhì)遺產(chǎn)年輕的傳承人也漸漸形成后備軍。

三、多元化的傳承，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。

傳承要有隊伍，僅僅靠傳承人一己之力還孤掌難鳴，要有隊伍、有策劃，有演出、有宣傳、有粉絲，傳承才能夠接地氣，有活力。

讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文藝晚會有一席之地。我經(jīng)常在本地大型文藝晚會中擠進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目，如《寒江關》《夫人令》；《楊八姐闖幽州》的唱段和都在綜藝節(jié)目中有所表現(xiàn)。

盡量充分利用現(xiàn)代電視傳媒手段傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們錄制的戲曲MTV《澧陽魂》，在中央電視臺戲曲頻道播出，獲得中央電視臺戲曲MTV大賽銀獎，在全國、在湖南產(chǎn)生了很大的影響；荊河戲戲歌《千年古城城頭山》通過微信平臺不斷的轉發(fā)，點擊量達到8千多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進了真真切切千家萬戶；讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進學校，這是爭取在學校基基礎教育有一席之地，我們在中小學辦荊河戲戲曲興趣班，筆者定期去講課，教唱，甚至讓不同行當?shù)难輪T去表演戲劇手眼身法步，比較聲腔藝術的流派、特點。讓古老的藝術滋潤孩子們的心田。

毋庸置疑網(wǎng)絡信息量大，花樣翻新快。郭德綱曾經(jīng)感慨萬千：相聲必須與網(wǎng)絡共存亡，也必須保留舞臺演出陣地。非物質(zhì)遺產(chǎn)也要雙管齊下，才能做活傳承與保護的文章。

澧縣、津市有五支荊河戲業(yè)余劇團，他們隊伍不大但是演出多，走街串巷，婚喪喜事都活躍他們的身影，筆者主動為他們排練荊河戲，提供荊河戲音像資料，曲譜，因材施教、言傳身教讓他們受益匪淺，五個荊河戲業(yè)余劇團，每年演出三百多場，既大大豐富了老百姓的文化生活，也無形中讓荊河戲活躍在鄉(xiāng)田間地頭，因此，業(yè)余劇團是不可小視的力量，他們也是活體保護的實踐者。

四、與時俱進，重視傳統(tǒng)傳承也用悉心重新改造

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有兩種觀點，一是視戲曲聲腔為文物，拒絕改編，保持原汁原味，這樣僅僅能作為遺產(chǎn)保護，不利于活體保護。

再一種觀點認為，只要有利于傳承，可以隨意改編，手段雜糅，實際上卻不倫不類，這樣也不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的好辦法。

戲劇理論家劉厚生說，“戲曲保護要分層次，有一些音樂唱腔、扮演程式、曲牌、劇本可以優(yōu)勝劣汰，選擇揚棄，但是要保存資料，因為她不可再生，一些有豐厚文化和歷史悠久人民喜聞樂見要香火延續(xù)，并且要使其煥發(fā)青春。”分門別類也是科學的傳承方法。我們保留劇目包括《百子圖》《楚宮撫琴》《大回荊州》《雙駙馬》《沙灘會》《翠屏山》《反武科》《秦雪梅》《三娘教子》《一捧雪》《四下河南》等。

筆者經(jīng)過十年的傳承保護經(jīng)驗，體會到傳承保護應該與時俱進，將荊河戲戲曲恰到好處導入當代元素，將古老藝術融入當代審美意識，農(nóng)耕時代文明節(jié)奏適應現(xiàn)代快節(jié)奏，舞臺藝術推廣與網(wǎng)絡、電視、微信、多媒體結合，推出觀眾喜聞樂見有利于傳播與學習的非物質(zhì)遺產(chǎn)澧洲荊河戲，既要搶救，保護，資料又要不斷走向市場，活躍在舞臺、媒體，才能擴大影響力，擴大觀眾面。如果僅僅在一些資料里，或者束之高閣，那是我們傳承人的無奈與失職。也偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的實際意義。

因此我們對流傳下來的168部荊河戲分類整理，分出檔次，區(qū)別對待，抓住重點。做出規(guī)劃，爭取資金分別推出。發(fā)掘非物質(zhì)遺產(chǎn)的精神文化價值，使其更好地活體傳承，薪火相傳、后繼有人、后繼有“戲”是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的歷史使命和擔當。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①徐建《文化遺產(chǎn)備忘錄》/四川大學出版社 2009、150

②王瀘 《荊河戲聲腔藝術》/中國文聯(lián)出版社2012、29

③劉厚生 《戲曲藝術長短文》中國戲劇出版社/2013、17