錯金銅博山爐的造型藝術

馬曉光

〔摘 要〕中國的繪畫與雕塑不管在形式上或者是造型上都有著相通之處，兩者思想融會貫通，也是藝術發展的必然。我們縱觀中國藝術的背景，雕塑和繪畫兩者同樣都是產于一個母體中共存共生的。兩者正是因為產于一個母體中，它在中國文化的渲染下，兩者有著許多的共同之處，如意象造型上的共同性，這種共同性對中國畫的創作起著積極的推動作用。

〔關鍵詞〕博山爐；女史箴圖；置陳布勢；意境；山水畫

博山爐的造型大體是以山為造型的熏爐，它的作用是焚燒香料，香料放在爐內點燃，煙霧猶如山中冉冉而升的云霧，營造一種縹渺的仙山意境。無論是秦皇還是漢武，乃至古代各朝帝王，在開疆拓土天下一統后，多有對長生仙境的精神向往。在漢、晉時期，受老莊玄學思想的影響，博山爐極為盛行，表明當時人們對海外仙山即自然山水的向往。

一、漢錯金銅博山爐

在現存的博山爐中，出土于河北滿城的西漢中山靖王劉勝墓中的“漢錯金銅博山爐”（見圖2）最為典型，該香爐的年代可追溯到劉勝去世的時（公元前113）。爐身似豆形，高26厘米，分爐座、爐盤、爐蓋三部分組成。博山爐全身用金絲和金片繪出流云紋，紋飾線條色彩對比十分鮮明典雅。錯金流云紋點綴著爐盤，爐盤上部和爐蓋狀如高低起伏的山巒。爐蓋上山勢陡峭，并伴有鏤孔，山間景色也被雕刻得栩栩如生。爐座用透雕的方式雕刻而成，其中爐座呈現從水中越出的三條龍聚集托起爐盤部分。

錯金銅博山爐造型繁復，但并不顯雜亂，這便是“置陳布勢”理論的早期體現。就爐盤和爐蓋兩部分進行分析，爐盤上的山石可與爐蓋的山脈相連接，它們的連接部剛好被爐盤的山石完美遮擋。爐盤和爐蓋部分可轉動變化方向，又能組成新的構圖形式。山峰層巒疊嶂，有神獸虎豹在山間出沒，有的偷偷從山后面探出腦袋，還有小猴子悄悄地蹲藏在高層峰巒，獵人正手持弓弩向山石間射去，兩三株小樹乖乖地陪襯其間。人物、動物、樹木、山峰等景色的細致也是很令人驚嘆，其態勢惟妙惟肖。這一切都的組合像是一幅美麗的畫卷，勾勒出一幅生動壯觀的捕獵情境。正如郭熙《林泉高致集》所說：“山正面如此，側面又如此，背面又如此，每看每異，所謂山形面面看也?！雹龠@一論點的完美藝術體現。

與其他博山爐相對比，滿城漢墓錯金銅博山爐的獨到之處在于：一、爐蓋“博山”部分用圓雕手法，大致分為三個層，更顯立體，山石擺布有序，設計物象內容豐富；二、鏤空的出煙孔的開孔位置極為講究，都根據山石的形體以及整體山勢將孔開在隱藏在山勢起伏的縫隙間，整體看幾乎看到鏤空孔。但在爐內燃上香料時，煙氣從孔中升起，山谷里騰起的煙可以看作云霧，使山石的層次更加分明，給人一種從天堂俯瞰的感覺，猶如一座奇妙仙山，更具藝術感。

二、漢錯金銅博山爐對比早期山水畫

試將錯金銅博山爐的爐盤和爐蓋展開做成平面圖（見圖1），再將煙氣留住的話，豈不是一幅完美的仙山意境的山水畫卷。再者山中人物、動物、樹木、山峰的比例關系協調舒服。可知在漢代博山爐上“山形”已存在這樣巧妙的“置陳布勢”，可以推論隨后魏晉時期的山水畫也同樣會有這種藝術表現手法的存在，至少也會受其影響。因此張彥遠所說的“魏晉以降，其畫山水，則群峰之勢，若鈿飾犀櫛，或人大于山，率皆附以樹石，映帶其地。”②是否過于片面呢？

與錯金銅博山爐單側造型，以及人物、動物的設定極為相似的畫作便是：東晉顧愷之《女史箴圖》“道隆而不殺”一段中所做的山水圖（見圖2）。山水圖部分山石以線條勾勒而出，皴擦不是很明確，但山石結構關系分明，樹葉成叢為小夾葉。山間有虎盤桓其中，有一鳥棲一鳥飛，又有一馬、一獐和一只兔子悄悄地從山后繞出。溪流穿插流淌，山上左右懸日月均有云相映，山下一人正單腿跪地張弓待射。這里的山水描繪與博山爐的物象構成極為相似，但這里張弓待射的人與山的比例極為不襯。就有學者拿此圖與張彥遠所言來對應，并論證張彥遠對魏晉山水評價準確。

我個人認為，這個論點不能成立。這里只是畫者一種構圖處理，《女史箴圖》是中國繪畫早期的橫卷式構圖。卷中的每一段猶如現代連環畫或電影分鏡頭一般，畫面都是相對獨立，各有其內容。畫卷根據題字、人物衣飾線條處理，將其聯結在一起。雖散但并不雜亂無章，疏密設計恰到好處。此圖全幅以歷代賢妃故事人物為主，但第三段作者為表達其文意，形象設計了山水畫場景。在對獵人的處理上顯然是考慮到整幅畫的協調，才把他的身高比例與畫面其他人物設計一致。通過讀西晉張華的《女史箴》，按文意也可知獵人可省略，但這幅山水卻不能刪減。因此獵人便是山水和全幅人物的畫面銜接。

而錯金銅博山爐中所涉及的元素和《女史箴圖》中這段山水圖所畫元素極其相似，均有抱弩獵人、各種動物組成。錯金銅博山爐為漢代，比《女史箴圖》要早得多，在錯金銅博山爐中抱弩獵人卻是山中點景。這也說明在漢代就已經存在山大于人的處理方式。

這部分山水圖反而可證，張彥遠所說當時的山水畫風格的是片面的。也可通過顧愷之繪畫對意境處理，結合錯金銅博山爐造型意境進而推想，若能作出“博山圖”也必為驚世之作。

張彥遠那段話究竟符不符合美術史實呢？歷史文獻多為后人所寫，難免帶有個人觀點在內，所以“歷史沒有真相，只殘存一個道理”即我們讀史重在理解其蘊含的道理，美術史文獻也是如此。通過以上對漢錯金銅博山爐與魏晉時期山水畫對比分析，山水畫置陳布勢的造景意識，西漢時期已經在博山爐的雕塑藝術中有了體現，并且已經比較成熟。即可推論在魏晉時期出現較為獨立的山水畫是有理論基礎的。所以關于中國山水畫的萌芽，無論定為魏晉還是漢，斷然下定論都將是中國美術史或民族文化的無限遺憾，有待我們繼續探究。

（責任編輯：牧鑫）

注 釋：

①摘于：《林泉高致》 （宋）郭熙 著，周遠斌 點校 纂注 山東畫報出版社，2016年版，第26頁。

②摘于：《歷代名畫記》中《論畫六法》 （唐）張彥遠 著， 北京：人民美術出版社，2016年版，第13頁。

參考文獻：

[1]《林泉高致》 （宋）郭熙 著，周遠斌 點校 纂注 山東畫報出版社，2016年版。

[2]《歷代名畫記》中《論畫六法》 （唐）張彥遠 著， 北京：人民美術出版社，2016年版。

[3]《中國畫的構圖》 王伯敏 著，天津：人民美術出版社，2014年版。

[4]《美的歷程》 李澤厚 著， 生活·讀者·新知 三聯書店，2013年版。