淺談視覺藝術(shù)與個體行為的關(guān)系

摘要：眼睛作為心靈之窗，通過其固有的視覺功能向我們傳送著外界豐富的資訊和信息。而流傳至今的傳統(tǒng)繪畫作為存在于四周的空間藝術(shù)，不可避免地映入眼簾并感染情緒，從表面上看是眼睛與環(huán)境的交流，而實際卻是內(nèi)心與情感的觸碰，使得我們無法忽視視覺藝術(shù)對個體行為表達的影響。大眾自身在視覺藝術(shù)的傳播過程中擔負著藝術(shù)消費與接受的角色，一方面，通過個人的主動汲取和被動吸收使得視覺藝術(shù)的影響潛移默化，另一方面，經(jīng)過視覺藝術(shù)改造的個體審美則在一定程度上影響著周圍環(huán)境的審美需要。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 個體行為 價值取向

一、視覺藝術(shù)的誕生與發(fā)展

視覺藝術(shù)是指運用一定的物質(zhì)、材料、技術(shù)手法，創(chuàng)作可供人觀看欣賞的藝術(shù)作品。從廣義上說，雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)門類都屬于它的范疇，它不僅創(chuàng)作方式多樣，造型手法也十分多樣。藝術(shù)作品既包括二維和三維形態(tài)，也包括動態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式，而我們在此所論述的視覺藝術(shù)主要是指傳統(tǒng)藝術(shù)方面。最早的視覺藝術(shù)是保留在洞窟崖壁上的，并具有一定的巫術(shù)功能。巫術(shù)說最早由英國人類學家泰勒在《原始文化》一書中提出，原始藝術(shù)起源于原始巫術(shù)，而原始巫術(shù)根植于原始人萬物有靈的世界觀，他說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用。……古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅、周圍的環(huán)境、廣闊的地面和天空。”從這段話當中我們可以清晰地感受到視覺藝術(shù)與行為表達在原始社會時期，兩者之間就存在著緊密的聯(lián)系，對無法理解的自然現(xiàn)象感到恐慌，從而刺激個體在洞穴巖壁上進行創(chuàng)作，而巖壁上的畫面記錄作為一種混沌、朦朧的“藝術(shù)前的藝術(shù)”，從視覺方面對原始人的思想和行為表達進行著沖擊。

時代的更迭與科技的創(chuàng)新，從各個方面推動著視覺藝術(shù)的發(fā)展，時至今日，人們會發(fā)現(xiàn)其無孔不入：無論是喧鬧繁華的都市，還是寧靜無聲的鄉(xiāng)村；無論是人聲鼎沸的酒吧中，還是萬籟俱寂的小路旁，都能看到各種引人注目的視覺存在。材料與技術(shù)的進步加速了視覺藝術(shù)存在的多元化，視覺藝術(shù)形象從報紙、網(wǎng)絡(luò)、游戲、電視、電影、傳單甚至道路廣告等不同的路徑和渠道得以體現(xiàn)，視覺藝術(shù)的魅力不僅僅在于可以用直觀和最大眾化的形式傳遞信息和表達情感，而且在傳達的過程當中并不需要語言作為中介就能夠達到跨民族、跨地域和跨時代的交流，視覺藝術(shù)不但為大眾的文化消費提供了一條最基本的途徑，而且已經(jīng)成為現(xiàn)代大眾最普遍的審美娛樂方式。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)依賴于圖像而非文字，視覺藝術(shù)對人們個體行為的影響也愈發(fā)重大。

二、視覺感受與行為表達的融糅

視覺藝術(shù)形象作為一種凝固了的意識形態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作者將個人的主觀活動與客觀世界高度統(tǒng)一起來，將主體對客觀世界的審美認識和審美體驗物化到作品中，經(jīng)過視覺通道為觀賞者所接受，進而影響觀者的世界觀、人生觀和價值觀，并對其行為方式與行為表達產(chǎn)生潛移默化的影響。筆者認為，后天的個體行為表達離不開后期的視覺藝術(shù)環(huán)境這一重要因素，個體成長環(huán)境對于視覺閾值的作用以及不同時空氛圍對其浸染，都從不同程度上構(gòu)筑著單位個體的審美標準，而社會中的藝術(shù)館以及美術(shù)館等作為社會所必需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其所履行的公共教育職能從視覺藝術(shù)形象的角度去引導(dǎo)和教育藝術(shù)接受者，從而樹立起社會所倡導(dǎo)的個體行為和價值取向。對于視覺藝術(shù)與個體行為兩者之間的關(guān)系，我們要運用辯證的方法去看待，一方面，不僅要看到作為物化了的意識形態(tài)能夠通過人腦去影響個體行為；另一方面，更要意識到多樣化的個體行為對能夠產(chǎn)生視覺藝術(shù)效果的藝術(shù)品所起到的反作用，它們是相互作用、相互影響的關(guān)系，而不是決定與被決定的關(guān)系。藝術(shù)家為了傳達自己的審美感受和審美理想，將社會生活在自己頭腦中的產(chǎn)物通過視覺藝術(shù)來表現(xiàn)，欣賞者則通過了視覺藝術(shù)欣賞來滿足自身的審美需求并獲得美感，個體行為在得到審美滿足的作用下進行自我心理暗示，并表現(xiàn)出不同于日常的行為表達，例如歡呼、激動、哭泣、悲傷等不同的行為方式。欣賞者的觀賞反映與評價又在一定程度上影響著視覺藝術(shù)的源頭——即藝術(shù)創(chuàng)造者。兩者作為審美欣賞中的兩個重要環(huán)節(jié)，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是無法分割的整體。

三、結(jié)語

視覺藝術(shù)作為一種視像文化充斥在我們周圍，而今，由各種各樣的影視圖像所構(gòu)成的圖像社會變成了我們所不得不面對的圖像時代。從歷史層面來看，這種現(xiàn)象與電子傳媒的發(fā)展息息相關(guān)，是視覺藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)審美在進化中的必然趨勢，它見證了人類社會及其文化歷史的發(fā)展與變遷。視覺藝術(shù)在領(lǐng)域的劃分上從形態(tài)、風格和類別來說可謂豐富多樣，同時它還受到不同地域、歷史、文化、民族和信仰等多方面因素的影響而形成各種各樣的創(chuàng)作觀念。我們要從宏觀與微觀的角度去把握其中的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律，才能夠在藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的過程中游刃有余，在視覺藝術(shù)出現(xiàn)審美泛化的同時，積極地批評和反思視覺藝術(shù)的各種現(xiàn)象，引導(dǎo)它向積極的方向發(fā)展。

參考文獻：

[1]周小妹.當代視覺藝術(shù)的審美問題研究[D].西安：西安電子科技大學，2013.

（作者簡介：呂東哲，男，延邊大學碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)）（責任編輯 劉冬楊）