從中國(guó)龍的翻譯看中國(guó)文化外宣

■諸文娟/河海大學(xué)常州校區(qū)外語(yǔ)教學(xué)部

一、東方龍與西方dragon

古代神話傳說(shuō)中可呼風(fēng)喚雨常作象征祥瑞之兆的龍，一直以來(lái)都是漢族等東南亞民族最具代表性的傳統(tǒng)文化象征之一。它出現(xiàn)在人們生活的各方各面。在中國(guó)，各式菜系里都有龍命名的；端午節(jié)的賽龍舟，春節(jié)的舞龍燈，十二生肖中的唯一不是真實(shí)存在的動(dòng)物屬相；“龍”字成語(yǔ)大都積極向上，如“望子成龍”、“龍馬精神”、“生龍活虎”等；“龍”字也在中國(guó)電影名、歌曲名中出現(xiàn)，這無(wú)一不是對(duì)龍的崇拜與敬畏，甚至以龍的傳人而自豪。

但當(dāng)我們將“龍”與dragon 作為對(duì)等翻譯在跨文化交流中使用，會(huì)因?yàn)閐ragon 在西方文化中的消極的象征意義而導(dǎo)致出現(xiàn)交流障礙?？铝炙乖~典解釋該詞為"a mythical monster usually represented as breathing fire and having a scaly reptilian body， wings， claws， and a long tail"，神話里會(huì)噴火，身體、翅膀和爪子長(zhǎng)滿(mǎn)鱗片的長(zhǎng)尾怪物；在西方里指"a manifestation of Satan or an attendant devil"。由此，不難看出，dragon 在西方代表的形象，與“龍”在中國(guó)為主的東亞文化里所代表的意思截然不同。

二、龍與dragon 的翻譯溯源

把“龍”譯成dragon 的第一人無(wú)據(jù)可靠，但13 世紀(jì)第一位塑造重要中國(guó)形象的西方人（Collin Mackrras，1999），馬可波羅在游記中就多次提及龍，在Laurence Bergreen 英 譯 版 中dragon 被用來(lái)譯“龍”，描述宮廷御花園亭柱：“每根圓柱上都盤(pán)著一條龍，這些龍，頭向上承接著亭子的飛檐，龍爪向左右張開(kāi)，龍尾向下垂著，龍的全身也涂著金漆。”（Laurence Bergreen， 2007）介紹韃靼人計(jì)時(shí)方式時(shí)也提到了龍（ibid）。

明清時(shí)期中西文化交流頻繁，西方譯者們?cè)趯⒖茖W(xué)知識(shí)傳入中國(guó)的同時(shí)，也致力于將中國(guó)的儒道釋經(jīng)典翻譯、詮釋給西方。但在一些核心術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)也有中西譯法內(nèi)涵不對(duì)等的問(wèn)題，龍的誤讀與誤譯也影響著中西文化交流。

2013 年8 月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，要“精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！保ㄈ嗣窬W(wǎng)）

三、龍的改譯與中國(guó)文化外宣

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直致力于對(duì)外交流，外宣工作經(jīng)歷了各個(gè)階段的發(fā)展，有探索，有挑戰(zhàn)，有機(jī)遇，而隨著中國(guó)的發(fā)展與強(qiáng)大，我們迎來(lái)了外宣的蓬勃發(fā)展時(shí)期（唐佳梅，2008），對(duì)外交流也從對(duì)內(nèi)譯介西方文化為主，轉(zhuǎn)向?qū)ν庾g介中國(guó)文化為主，翻譯從輸入轉(zhuǎn)型成輸出型。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大需要有綜合國(guó)力、硬實(shí)力的，更需要文化傳統(tǒng)，軟實(shí)力。讓中國(guó)在世界范圍得到接受就要讓中國(guó)的文化及其價(jià)值得到認(rèn)同。

長(zhǎng)期不恰當(dāng)譯法使西方對(duì)中國(guó)多有諸多誤解，然而在中國(guó)學(xué)校里，教師還是在用dragon 教授學(xué)生；在以溝通世界文明，傳播中華文化為主旨的中華思想文化術(shù)語(yǔ)庫(kù)中，“龍”英譯仍是dragon，雖然有長(zhǎng)篇詳盡解釋?zhuān)黾恿私涣鞯恼系K與不便?？上驳氖?，已有許多譯者、學(xué)者意識(shí)到這一問(wèn)題以及解決問(wèn)題的迫切性，他們都在努力糾正這一誤讀。在“亞洲四小龍”英譯選擇放棄dragon，而譯成了Four Asian Tigers；望子成龍不再是to hope one's son to become a dragon， 而 是have a bright future， hold high hopes。

許淵沖譯《蜀道難》“上有六龍會(huì)日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”時(shí)，為避免曲解選擇拋開(kāi)龍背后淵源與意義選擇譯成"Above stand peaks too high for the sun to pass o'er; Below， the torrents run back and forth， churn and roar."（唐詩(shī)三百首新譯，1998）也有譯者選擇加注，補(bǔ)述或者借譯的方法來(lái)避開(kāi)問(wèn)題?！褒垹?zhēng)虎斗”被解釋為fighting between a tiger and a dragon — a fierce struggle between well-matched opponents.（現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（英漢雙語(yǔ)），2002）。

《光明日?qǐng)?bào)》曾發(fā)表評(píng)論：“百年前一個(gè)詞的翻譯所造成的誤讀是該想辦法重新評(píng)估一下了。當(dāng)然這種重新的翻譯與介紹并不容易，中國(guó)其實(shí)有許多文化內(nèi)容都無(wú)法在西方的語(yǔ)境中找到準(zhǔn)確的對(duì)應(yīng)的詞匯，與其削足適履，倒不如自己發(fā)明一個(gè)?！保ü饷魅?qǐng)?bào)，2012）許多學(xué)者提出改譯“龍”， 04 年學(xué)者蒙天祥提出loong 的譯法，其后更多的學(xué)者都支持、認(rèn)可這種改譯。這不僅是“龍”在中國(guó)文化語(yǔ)境內(nèi)部的角色和內(nèi)涵發(fā)生變化的客觀使然，也是中華文化在與他者文化的互動(dòng)過(guò)程中參與全球話語(yǔ)體系構(gòu)建，參與文化間對(duì)話與全球文化書(shū)寫(xiě)的主動(dòng)出擊。（申雨夕，2019）

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯的目的是交流和傳播文化，是一個(gè)國(guó)家對(duì)外交往能力和對(duì)外傳播能力的重要組成部分。有效而正確的翻譯有助于增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力建設(shè)，能更好地向西方展示中國(guó)。而在這復(fù)雜的過(guò)程中，最大的負(fù)面因素就是誤傳。只有通過(guò)各方面加大力度對(duì)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)才能向西方展示中國(guó)龍積極正面的形象，讓西方人真正了解接受其文化內(nèi)涵，才能消除存于偏見(jiàn)和誤解。我們?yōu)橹湴恋摹褒垺辈拍苷嬲刈呦蚴澜?，發(fā)揚(yáng)光大。