淺談吳文化在高職語(yǔ)文教學(xué)中的滲透
——以無(wú)錫地區(qū)為例

■宋 芳/無(wú)錫衛(wèi)生高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

一、無(wú)錫高職語(yǔ)文教育現(xiàn)狀

職業(yè)院校的教育不同于普通教育，主要是培養(yǎng)實(shí)踐能力好的應(yīng)用型技術(shù)人才。 受職業(yè)教育使命的影響，在如今的高等職業(yè)教育中，也出現(xiàn)了過(guò)度重視技術(shù)教育而輕視人文素養(yǎng)的通病。 語(yǔ)文作為職業(yè)教育中的基礎(chǔ)科目，也不得不面臨著重應(yīng)用能力培養(yǎng)輕人文知識(shí)和人文精神灌溉的尷尬境地。

在職業(yè)院校中，語(yǔ)文課程和其他“專業(yè)課”相比，美名其曰“基礎(chǔ)課”，實(shí)際確實(shí)處于“副科”境地。學(xué)科建設(shè)不被重視，教學(xué)設(shè)備有限，多數(shù)高職院校在語(yǔ)文教育上投入不足，課堂教學(xué)上，老師備課敷衍了事，老教師教案多年不變，新教師拿著網(wǎng)上下載下來(lái)的課件資料按部就班地教學(xué)。 學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)不重視，學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)也停留在“不掛科”的認(rèn)知要求上， 平時(shí)上課不認(rèn)真聽(tīng)，考前臨時(shí)抱佛腳，寄希望于老師整理復(fù)習(xí)資料，背住“死知識(shí)”。 社會(huì)環(huán)境上，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展讓人們享受到了生活的便利，但是各種物質(zhì)的轟炸，也讓學(xué)生迷失了自我，過(guò)分地追求物質(zhì)，而少了精神層面的追求。 受內(nèi)外困境的影響，即便是大力弘揚(yáng)“工匠精神”的當(dāng)下，職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的“工匠”都難有“精神”支撐。

二、傳承無(wú)錫地域文化的重要意義

社會(huì)的不斷發(fā)展，單一性人才顯然已經(jīng)沒(méi)辦法適應(yīng)社會(huì)的需求。 這就需要每一個(gè)即將踏入社會(huì)的高職學(xué)生，在校期間就不斷提升自我，打造一個(gè)從內(nèi)在素養(yǎng)和外顯技能上都有所發(fā)展的綜合性人才。2019年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》中提出職業(yè)教育要“落實(shí)好立德樹人根本任務(wù)，健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制。 ”由此可見(jiàn)，在職業(yè)教育過(guò)程中既要注重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，又不能忽視文化素養(yǎng)的培育。

如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何通過(guò)語(yǔ)文達(dá)到內(nèi)外兼修的境界呢？特有而豐富的地域文化是一個(gè)很好的途徑。文化的熏陶可以是抽象的，可對(duì)于文學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的職校生而言，具體可感的文化參照更容易讓他們學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自身的精神滋養(yǎng)。 無(wú)錫高職院校的學(xué)生絕大多數(shù)都是來(lái)自于江南地區(qū)，以無(wú)錫衛(wèi)校為例，學(xué)生中80來(lái)自于無(wú)錫、蘇州等地， 從小地耳濡目染所造成的文化親緣性，讓這些學(xué)生更樂(lè)意并更有效地接受本土文化的熏陶。 盡管還有很多高職學(xué)生都是“遷二代”，祖籍是外地，但從小就生活在江南地區(qū)，他們也需要在地域傳統(tǒng)文化中需求身份認(rèn)同，并從中汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分完成自我精神的塑造。

美麗富庶的江南地區(qū)千百年來(lái)孕育了獨(dú)特的地域文化——吳文化，吳文化是中華優(yōu)秀文化中一個(gè)重要的分支，自成體系、獨(dú)具魅力，而且具體可感。無(wú)錫是吳文化的發(fā)源地，在無(wú)錫的地域文化中，從“泰伯奔吳”開啟吳地文明，到明代的“聲聲入耳、事事關(guān)心”的東林書院，從近代“經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下”的工商望族，到當(dāng)代尚德務(wù)實(shí)的無(wú)錫精神，無(wú)不體現(xiàn)出吳文化的精髓。 而在這樣的地域文化中，人文積淀、審美情趣等基本要素都可以在中職語(yǔ)文教學(xué)中找到具體呈現(xiàn)。

以高職語(yǔ)文為載體，以無(wú)錫地域文化為基底，讓耕讀傳家、兼濟(jì)天下、尚德務(wù)實(shí)的精神在新一代江南學(xué)子中得到傳承， 學(xué)生帶著這份精神財(cái)富走向工作崗位，回饋給社會(huì)，傳遞給更多的人，成為名副其實(shí)有著精神支撐的“大國(guó)工匠”。

三、文本關(guān)聯(lián)： 把精神“源泉”注入課堂

如何在高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透進(jìn)地域文化？ 首先要進(jìn)行的就是本文關(guān)聯(lián)，在所授教材中找到突破口，將吳文化適時(shí)地引入課堂，既幫助學(xué)生理解文本，也完成潛移默化地精神灌溉。

李煒光先生的《工商文明的基因》是江蘇教育出版社出版的職教《語(yǔ)文》中的一篇議論文，此文可以看作是對(duì)工商文明內(nèi)在組成要素的解讀。 在教師教授本篇文章的過(guò)程中，除了達(dá)成議論文的相關(guān)知識(shí)、能力教學(xué)目標(biāo)外，還可引導(dǎo)學(xué)生感知企業(yè)文化背后深層次的文化精神和文化理念。 而在這樣的情感目標(biāo)上，就可以恰如其分地引入無(wú)錫工商文化，既可幫助理解文本，也可將無(wú)錫工商文化精神進(jìn)行傳承。

工商文化是吳文化的近代輝煌，無(wú)錫是中國(guó)民族工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的搖籃，較早地完成了從農(nóng)耕文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。歷史上的無(wú)錫一直有重工恤商的傳統(tǒng)，明清時(shí)期，無(wú)錫社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，形成了江南有名的米市、布碼頭， 到了近代，出現(xiàn)了一批“實(shí)業(yè)救國(guó)”的能人志士，無(wú)錫人民中血液中流淌著生生不息的工商基因， 這是錫城有別于其他城市的獨(dú)特品格。

在學(xué)習(xí)《工商文明的基因》一文中可以讓學(xué)生分小組完成課外工商名人調(diào)研，通過(guò)了解無(wú)錫地區(qū)工商名人如“榮氏家族”的創(chuàng)業(yè)故事， 找到吳文化在工商業(yè)中的體現(xiàn)， 制作出屬于無(wú)錫地區(qū)的“工商文明基因”，發(fā)現(xiàn)工商文明基因除了“課文中所提及的“平等”、“合作”、“自由”等要素，還有吳文化中崇文重教、尚德向善、求本務(wù)實(shí)，敢為人先等地方傳統(tǒng)理念。 這樣的方式幫助學(xué)生更好理解文本的同時(shí)也得以把優(yōu)秀的“基因”傳承下去。

課文《景泰藍(lán)的制作》里詳細(xì)地說(shuō)明了景泰藍(lán)的制作過(guò)程和方法，贊揚(yáng)了手工藝人精湛技術(shù)。學(xué)習(xí)這篇課文，就不僅僅是讓學(xué)生學(xué)會(huì)事物說(shuō)明文的技巧，學(xué)習(xí)說(shuō)明順序、說(shuō)明方法、說(shuō)明語(yǔ)言等。還應(yīng)該充分利用文本，體會(huì)到作者在文本里所表達(dá)出來(lái)的手藝人在每一個(gè)工序上的一絲不茍、專心致志、精益求精的精神。而景泰藍(lán)發(fā)祥地和主要產(chǎn)地都是北京，相對(duì)于無(wú)錫學(xué)生而言，有一定的“距離感”。 為了更好地理解“工匠精神”，可在課堂上適當(dāng)延伸身邊可感的事例，如精雕細(xì)琢的惠山泥人、或是精心打造的園林、或是巧奪天工的蘇繡，吳文化中的這些文化實(shí)體無(wú)不呈現(xiàn)出一種“慢工出細(xì)活”的工匠態(tài)度。社會(huì)多元化發(fā)展，快餐文化地盛行，浮躁的心態(tài)無(wú)孔不入，工匠精神的引領(lǐng)對(duì)于當(dāng)代高職生更是迫在眉睫。 通過(guò)《景泰藍(lán)的制作》這篇文章拓展到真實(shí)可感的江南工匠，在文化的浸潤(rùn)中讓學(xué)生“慢”下來(lái)， 感受手藝人的精湛技術(shù)、感染于手藝人的工匠精神，并內(nèi)化成自我的職業(yè)追求。

四、實(shí)踐活動(dòng)： 把文化“活水”引入課堂

在高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透進(jìn)地域文化，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)也是一好的“橋梁”。職教《語(yǔ)文》教材中，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)有“走進(jìn)家鄉(xiāng)”單元，學(xué)生在完成過(guò)程中會(huì)主動(dòng)從地域文化中尋找素材。 但是受能力限制，許多學(xué)生在挖掘家鄉(xiāng)文化資源上只能做到略知皮毛。 這就需要老師在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行探究帶領(lǐng)，適當(dāng)啟發(fā)、點(diǎn)撥，幫助學(xué)生深入了解，提高文化修養(yǎng)。 以無(wú)錫衛(wèi)校為例，學(xué)校絕大多數(shù)同學(xué)家鄉(xiāng)都是無(wú)錫，可將“走進(jìn)家鄉(xiāng)”具體為“我眼中的無(wú)錫文化”，并細(xì)分門類從吃文化、服飾文化、住文化、水文化等多方面來(lái)探究無(wú)錫文化特色。比如說(shuō)“服飾文化”可以延伸出絲綢、錫劇服飾、錫繡等豐富的內(nèi)容。 在“吃文化”的研究中，無(wú)錫小吃、船菜等都可以成為深究的對(duì)象。 “住文化”可涉及到無(wú)錫的建筑，江南的園林等。 “水文化”則可以關(guān)注無(wú)錫的水鄉(xiāng)生活和水運(yùn)發(fā)展。 除此以外，無(wú)錫“家鄉(xiāng)”里著名的歷史事、名人事跡也很多，學(xué)生也可“走進(jìn)”一條有故事的弄堂， “關(guān)注”一個(gè)廣受關(guān)注的歷史名人，“聽(tīng)說(shuō)”一段流傳千古的佳話……這時(shí)候，在“走進(jìn)家鄉(xiāng)”這一單元里，學(xué)生深挖歷史，在無(wú)錫文化的精彩篇章中得以滋養(yǎng)。從最親近的生活中找素材，學(xué)生活動(dòng)投入度更高， 老師引導(dǎo)合作完成“搜集整理資料”、“采訪”、“制作 PPT”、“講演”能多個(gè)過(guò)程， 使其搜集歸納材料的能力，語(yǔ)言表達(dá)能力等能力都得到了提高，達(dá)到技能培養(yǎng)和精神滋養(yǎng)兼?zhèn)涞慕虒W(xué)效果。

在“創(chuàng)業(yè)策劃書”這一語(yǔ)文寫作訓(xùn)練中也可引入地域文化這一“活水”來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”是新時(shí)代的新氣象，《語(yǔ)文》教材中有也有著“創(chuàng)業(yè)策劃書”寫作的教學(xué)任務(wù)。 可是，如果只是單純地練習(xí)寫作技法，一來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)略顯枯燥、興趣不大，二來(lái)不了解創(chuàng)業(yè)環(huán)境下學(xué)習(xí)難度較大。 此時(shí)，若加入無(wú)錫文化中“工商文化基因”，便可有事半功倍的效果。 無(wú)錫是一個(gè)有3000年建城史的城市，自從1895年第一家近代企業(yè)——業(yè)勤紗廠創(chuàng)辦開始，無(wú)錫進(jìn)入了新的發(fā)展階段。 一部錫商發(fā)展史，也是一部無(wú)錫人敢創(chuàng)人先，創(chuàng)新發(fā)展的歷史。 在“創(chuàng)業(yè)策劃書”教學(xué)環(huán)節(jié)中加入無(wú)錫工商文化的搜集和整理，讓學(xué)生梳理錫商發(fā)展史的同時(shí)，也領(lǐng)會(huì)著“尚德向善，求本務(wù)實(shí)，敢為人先、不斷創(chuàng)新” 無(wú)錫文化精神。

總而言之，從語(yǔ)文教學(xué)中的“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)”入手，以無(wú)錫地域文化為“底色”來(lái)打磨課堂， 讓學(xué)生在收獲語(yǔ)文應(yīng)用技巧的同時(shí)能感受到無(wú)錫文化并受其滋養(yǎng)，使其成為內(nèi)外兼修的復(fù)合型人才。

五、課外拓展： 把文人“墨寶”帶入課堂

我們迫切地需要本土文化的滋養(yǎng)，但教學(xué)資源并不僅僅局限于課本知識(shí)，教師應(yīng)該大大力多維度地去開發(fā)課外教學(xué)資源，拓展教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)涵。 而吳文化以物質(zhì)或非物質(zhì)的形式遺留給我們作為可滋養(yǎng)的養(yǎng)分相當(dāng)豐富。

無(wú)錫這種江南名城，文化底蘊(yùn)深厚，名人輩出，崇文重教一直是其城市的文化內(nèi)核。 東林書院的 “風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳” 被后人傳頌，激勵(lì)了無(wú)數(shù)人。 錢鐘書、劉半農(nóng)等文人作家作品經(jīng)久不衰。游歷無(wú)錫的文人墨客留下的膾炙人口頌歌也是不計(jì)其數(shù)，尤其是楹聯(lián)。這些舉不勝舉的作品，都可以成為我們課外拓展的教學(xué)資源。

拓展閱讀走進(jìn)劉半農(nóng)、錢鐘書等無(wú)錫作家，品味無(wú)錫作家的審美趣味，走進(jìn)“李母教子”、“泰伯馴牛”等民間故事，增進(jìn)對(duì)本土文化的了解。 拓展閱讀的作品要具有可讀性和文學(xué)性，在吸引學(xué)生閱讀興趣的同時(shí)提高他們的文本鑒賞能力。 通過(guò)“讀一讀”、“演一演”文學(xué)作品，“講一講”、“頌一頌”傳奇人物， “說(shuō)一說(shuō)”、“改一改”無(wú)錫楹聯(lián)等教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的過(guò)程中不斷提高文學(xué)鑒賞能力、口語(yǔ)表達(dá)能力等多項(xiàng)能力， 并潛移默化地收到地方文化的熏陶。

六、結(jié)語(yǔ)

在語(yǔ)文課堂上、重溫商賈墨客的成長(zhǎng)之路、觸摸文化巨匠的文化靈魂，在實(shí)踐活動(dòng)中體悟江南水鄉(xiāng)的溫婉靈秀、感受無(wú)錫工匠的精湛技術(shù)，用鮮活可感的人文事例幫助職校學(xué)生感受吳文化——崇文重教、踏實(shí)進(jìn)取、尚德向善等深刻內(nèi)涵，促其“精神”成長(zhǎng)、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的定格，成為真正的大國(guó)工匠。