談土家族啰二調(diào)的媒介功能性保護(hù)
——以石柱縣F村作為調(diào)研對(duì)象

鄧禮儀 西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院 重慶 400700

一、啰二調(diào)的前世今生

土家族啰兒調(diào)是流傳于渝東南本土漢族和土家族的啰兒調(diào)山歌，起源于重慶市石柱土家族自治縣，其旋律簡(jiǎn)潔易學(xué)，既含傳統(tǒng)經(jīng)典曲目，又可以現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮即興歌調(diào)。其句式多為七字句，既有固定唱詞又可即興填詞，調(diào)同而詞不同，頗有“竹枝詞”遺風(fēng)。啰二調(diào)生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)赝良胰说娜粘Ｉ睢⒐ぷ鲃趧?dòng)以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、情感交流、宗教信仰等多方面的內(nèi)容。2006年5月20日，石柱土家啰兒調(diào)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

石柱縣土家族啰二調(diào)在當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)時(shí)期的傳唱中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、曲調(diào)多變、地方鄉(xiāng)韻別具一格的獨(dú)立民歌歌種，其唱詞內(nèi)容包括生活歌、山歌、情歌、對(duì)歌、詼諧歌、號(hào)子等類(lèi)別。從一定程度上來(lái)說(shuō)，石柱土家啰二調(diào)是當(dāng)?shù)鼐用穹从称渖顑?nèi)容及日常溝通交流促進(jìn)情感的重要傳播手段。

二、啰二調(diào)的傳播媒介功能

媒介，從狹義來(lái)講是指利用媒質(zhì)存儲(chǔ)和傳播信息的物質(zhì)工具，其功能性的本質(zhì)在于傳播。麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人體的延伸”，曾在《理解媒介》一書(shū)中談到凡是能使人與人、人與事物或事物與事物之間產(chǎn)生關(guān)系的物質(zhì)都是廣義的媒介。

土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啰二調(diào)正是土家族先祖為傳播交流方便而誕生的產(chǎn)物，誠(chéng)然，口頭對(duì)話是交流溝通的主要途徑，但對(duì)于S縣F村這樣一個(gè)山地特征的地理位置而言，隔山對(duì)話則必不可少了，從言簡(jiǎn)意賅地吆喝到加上曲調(diào)節(jié)奏的對(duì)唱，廣大勞動(dòng)人民的智慧便由此而生了。你要說(shuō)這啰二調(diào)是山歌，也可，你要說(shuō)它是傳播的媒介，把唱詞內(nèi)容即興編纂互通有無(wú)，亦無(wú)不可。

時(shí)至今日，對(duì)于F村村民而言，手機(jī)也并非是交流溝通的主要媒介，即便人手一部手機(jī)，他們卻只把其當(dāng)做一種工作的工具，而非交流的利器。F村村民仍舊秉持著面對(duì)面交流的傳統(tǒng)，對(duì)于F村的村民來(lái)說(shuō)，硬邦邦冷冰冰的手機(jī)聯(lián)絡(luò)怎么能比得上人與人之間面對(duì)面交流的那種親熱勁兒呢，大伙兒兄弟姐妹勾肩搭背一起干農(nóng)活說(shuō)說(shuō)笑笑唱唱歌不比任何的高科技媒體聯(lián)絡(luò)方式來(lái)的更親切自然，更讓人愉快嗎？也許是因?yàn)榻煌ǖ拈]塞和網(wǎng)絡(luò)信號(hào)的缺失導(dǎo)致了這一方水土的村民依舊迷戀鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳的直接傳播方式，但傳播手段多元化，并蒂開(kāi)花、百家爭(zhēng)鳴才是人類(lèi)社會(huì)所追求的進(jìn)步不是嗎？便捷、迅速固然是一種追求，鄉(xiāng)土、特色也不失為一種魅力！由此，啰二調(diào)作為土家族人情往來(lái)交流的重要依托手段其媒介功能重要性則不言而喻了。

新中國(guó)成立之前，啰二調(diào)的唱詞大多關(guān)于村民勞作鼓勁或日常生活交流，主要分為單人唱詞和對(duì)唱詞兩種形式。關(guān)于男女情感類(lèi)唱詞尤為常見(jiàn)。

個(gè)案一

訪談對(duì)象：W 性別：男 年齡：63 受教育程度：幾年小學(xué)

W爺爺說(shuō)：在當(dāng)時(shí)，我們是干活路也唱煮飯也唱，結(jié)婚也唱嘛，辦喪事也唱。人人都會(huì)唱哦，那個(gè)時(shí)候說(shuō)啥子話哦，唱首歌就曉得你要做莫子啦，唱歌就是放松誒，鼓勁兒誒，那個(gè)莫子蒿草鑼鼓啊，就是弄個(gè)子來(lái)的撒。

新中國(guó)剛剛成立之時(shí)，百?gòu)U待興，畫(huà)龍組的村民們的生活還很窮困，談情說(shuō)愛(ài)在填飽肚子這一關(guān)口自然是不足為道的，很多農(nóng)民想改善自己的生活卻沒(méi)有田地可做，只能去地主家里租田來(lái)種，租田要交租子，很多時(shí)候交完租子，自己也就剩不了幾口糧食，但是不租沒(méi)有田地可種又要被餓死。這時(shí)控訴地主和干活鼓勁的勞作口號(hào)和表達(dá)新中國(guó)的希冀之情的唱詞便漸漸多了起來(lái)。

個(gè)案二

訪談人：Z 性別：男 年齡：80左右 受教育程度：無(wú)

蒿草鑼鼓歌詞一段：

蘭草山歌兒難排頭，石匠難寫(xiě)石鍋漏，鐵匠難繡鐵繡球；

蘭草山歌兒口難開(kāi)，鮮魚(yú)好吃網(wǎng)難提，大米好吃田難開(kāi)

花棍詞一段：

鑼鼓中通你不忙誒，手里端都個(gè)鼓錘嘛，太陽(yáng)出來(lái)哦喜洋洋，

走攏區(qū)政府啊，問(wèn)你干莫子事呀，結(jié)婚要手續(xù)都嘛！

三、從土家族啰二調(diào)的傳播媒介功能談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

當(dāng)代社會(huì)各類(lèi)智能媒介層出不窮，各種傳播交匯渠道也浸潤(rùn)在我們生活的方方面面。然而對(duì)于大山里的少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，最原始的山歌和鑼鼓就是村民們娛樂(lè)和交流的媒介，上坡唱、做飯唱、結(jié)婚唱、喪事也唱、想說(shuō)什么話就編成押韻的歌詞唱出來(lái)，一是表達(dá)自己的想法，二也是一種娛樂(lè)方式放松休息。村里面幾乎百分之八十的人都會(huì)唱山歌，打鑼鼓，而這一民族特色在成功申遺成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的土家族啰兒調(diào)后卻并未得到有效的繼承和傳揚(yáng)。盡管啰二調(diào)這一民族特色在當(dāng)?shù)乇徽渲刂曳昴赀^(guò)節(jié)必定會(huì)進(jìn)行大型排練展演，但啰二調(diào)在村民中的使用率和其即興唱詞的特色早已不負(fù)盛年，糾其根源，并非是文化保護(hù)意識(shí)不足，二是保護(hù)渠道太過(guò)于片面單一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)僅僅局限于形而上的框架式保護(hù)、僵硬的被當(dāng)作一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化符號(hào)，而是應(yīng)當(dāng)還原其本質(zhì)，重振其精髓，發(fā)揮其社會(huì)功能性，釋放應(yīng)有的民族特色魅力，從而更好的將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承傳揚(yáng)、創(chuàng)新光大，而非在經(jīng)歷歷史車(chē)輪的碾壓后成為一張只供觀賞的相框文化。