信仰與解放
——淺析但丁《神曲》中的原罪、救贖與自由意志

何樂如 江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116

一、原罪

原罪是基督教神學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，它起源于《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，指的是人類始祖亞當(dāng)夏娃偷食伊甸園禁果，被上帝懲罰使得人類有了與生俱來的先驗(yàn)之罪，即原罪，也就是“七宗罪”，具體而言是指：貪食、色欲、貪婪、暴怒、懶惰、自負(fù)、傲慢及妒忌。

中世紀(jì)基督教的漫長(zhǎng)統(tǒng)治，神學(xué)凌駕于一切之上的現(xiàn)實(shí)，使得任何人對(duì)基督教教義產(chǎn)生質(zhì)疑或者反對(duì)都有可能會(huì)被當(dāng)成異教徒處以死刑。而但丁卻在《神曲》中以自己對(duì)《圣經(jīng)》、上帝以及基督教的理解，將原罪思想進(jìn)行了新的闡釋與定義。但丁根據(jù)惡行的嚴(yán)重性，他重新排列了七宗罪，這一點(diǎn)在《煉獄》中有著最為直觀的體現(xiàn)。但丁將人類救贖之路的煉獄分為三個(gè)部分，其中最重要的那部分，但丁設(shè)置了七層，每一層都分別地應(yīng)了一宗罪，總共七宗罪代表了人類與生俱來的原罪，從上到下，罪行是從輕到重。它們分別是這樣排列的，最底層是驕，第二層是妒，第三次是怒，第四層是惰，第五層是貪財(cái)、浪費(fèi)，第六層是貪食，第七層是貪色。但丁對(duì)這七大罪惡的分類在《煉獄》篇的第十七篇中體現(xiàn)出來，“造物主和造物是永遠(yuǎn)不會(huì)沒有愛心的……把自己過分耽溺于其中的那種愛，是在我們上面的三個(gè)圈層里痛悔”。據(jù)此理解，但丁這種分類的關(guān)鍵在于愛，對(duì)愛的執(zhí)著程度。愛的太多、太過，便會(huì)產(chǎn)生貪婪，貪色、貪食、貪財(cái)；愛的不夠，就會(huì)產(chǎn)生懶惰；愛的不夠堅(jiān)定，反復(fù)無常，則會(huì)出現(xiàn)驕、妒、怒的情緒，驕時(shí)認(rèn)為自己凌駕于眾人之上；妒時(shí)企盼別人能夠產(chǎn)生災(zāi)禍；怒時(shí)認(rèn)為自己總是對(duì)的，錯(cuò)在他人。總之，但丁在這里對(duì)原罪進(jìn)行了分析歸類，他認(rèn)為原罪產(chǎn)生于人類對(duì)愛的處理不當(dāng)，沒有把握住愛的度。

除對(duì)原罪進(jìn)行排序外，在《神曲》中，但丁還就行這樣的設(shè)定。但丁在象征理性和哲學(xué)的導(dǎo)師維吉爾的帶領(lǐng)下，游歷了地獄，并通過地獄到達(dá)煉獄，當(dāng)?shù)〗?jīng)過煉獄山門的時(shí)候，“虔誠(chéng)地?fù)涞乖谒嵉哪_下……在我的額頭上刻畫了七個(gè)P字，然后說道‘你到了里面務(wù)必把這些傷洗去’”。在這里，他指的是守門的天使，但丁額頭上刻的七個(gè)P字，即“七宗罪”，也就是原罪。他還在煉獄通往天堂之路上，設(shè)置了七層圓路，每上一層就能夠洗去七大罪惡之一，直至到達(dá)頂層，消除所有的罪惡升入天堂。這一設(shè)想無疑是對(duì)當(dāng)時(shí)基督教原罪思想的解構(gòu)與重新闡釋，基督教教義認(rèn)定原罪與生俱來無法消除，但丁在《神曲》中將原罪設(shè)定為可以消除；基督教并未將原罪進(jìn)行排序，而但丁則按照人們對(duì)“愛”的程度，將七宗罪進(jìn)行了排列。這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)基督教的原罪說產(chǎn)生了一定的沖擊，同時(shí)也對(duì)基督教的另一個(gè)重要的教義——救贖，產(chǎn)生了一定的影響。

二、救贖

早期的基督教領(lǐng)袖之一圣保羅，明確提出基督救贖說，他將希臘哲學(xué)與猶太神學(xué)相結(jié)合，提出基督用自我犧牲拯救了世人，人們應(yīng)當(dāng)心懷感激，在心中信仰上帝，那么人的靈魂就能夠得到救贖，通往永生的天國(guó)。之后的圣奧古斯丁在這一基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了上帝恩典學(xué)說，即人類由于濫用了上帝所賦予的自由意志，與生俱來便帶著原罪，因此，他們只能夠依靠上帝的恩典，使之重獲自由向善的能力，進(jìn)入天堂獲得永生。在奧古斯丁看來，“一切善的事物，無論大小，都來自于上帝，自由意志也是一種善，也是來自上帝”。因此，由于偷食禁果，導(dǎo)致人的自由意志遭到抑制，即人向善的能力被抑制住，人們只能依靠上帝的恩典來重新獲得善良的自由意志，獲得自由向善的能力，從而最終獲得救贖。

在但丁的《神曲》中，奧古斯丁的恩典說在一定意義上被顛覆了。但丁由維吉爾帶領(lǐng)，走完了煉獄，洗去了額頭上的七個(gè)P，洗凈自身的罪惡，這一安排說明了以下幾點(diǎn)。首先，原罪這種與生俱來的罪惡是可以消除的；其次，原罪并非一定要依靠信仰與神學(xué)才能洗去，依靠人類的理性也是能夠辦到的。在《神曲》中，維吉爾代表的是理性與哲學(xué)，貝雅特麗齊代表的則是信仰與神學(xué)。貝雅特麗齊帶領(lǐng)但丁游歷天堂，這是無可非議的，天堂是上帝的領(lǐng)域，凡人是無法涉足，只有象征信仰與神學(xué)的貝雅特麗齊才有這樣的資格，能夠帶領(lǐng)已經(jīng)洗去自身罪惡的但丁進(jìn)入其中。但在進(jìn)入天堂之前，是由維吉爾帶領(lǐng)但丁完成洗去自身七宗罪的，這就表明，在但丁看來，人是能夠依靠自身的理性來洗滌原罪的。從一定意義上理解，但丁否定了奧古斯丁的“預(yù)定論”。“預(yù)定論”宣揚(yáng)的是獲得恩典，得到救贖，這是上帝早就安排好了的，并不是人通過后天的努力，積極向上、行善就能獲得救贖的。

三、上帝與自由意志

基督教父德爾圖良最早論及“三位一體”思想，即基督教關(guān)于上帝的最基本教義：上帝是有三個(gè)位格的，即圣父、圣子和圣靈，這三個(gè)位格是有區(qū)別的，但他們又是緊密相連。從理性的角度來說，這是無法理解的，用正常的思維邏輯是解釋不清楚的，但這種玄奧和無法理解卻恰恰就是上帝。但丁在《神曲》中充分展現(xiàn)出了他對(duì)上帝的信仰與虔誠(chéng)，縱觀《神曲》，幾乎全篇都透露著濃濃的“哲學(xué)是神學(xué)婢女”的氣息。例如，代表哲學(xué)與理性的維吉爾帶領(lǐng)但丁游歷的只能是地獄和煉獄，天堂只能由貝雅特麗齊來帶領(lǐng)，這是上帝的領(lǐng)域，哲學(xué)與理性是無法觸及這一領(lǐng)域的。再例如，但丁將蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家都放在了地獄里，因?yàn)檫@些人不信仰基督教；他甚至將伊壁鳩魯及他的門徒放在了地獄第六圈，因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)靈魂的存在，違背了基督教的基本教義等等，在《神曲》的字里行間都能夠體會(huì)到但丁對(duì)于上帝的虔誠(chéng)。在但丁看來，世間的一切看似美好的物質(zhì)性的東西，都是虛妄，只有上帝才是真正的且是唯一的至善，唯有信仰上帝，才有可能進(jìn)入天堂，得到靈魂的永生。

仔細(xì)研究但丁的《神曲》，我們能夠發(fā)現(xiàn)，其思想與圣奧古斯丁有著很深的淵源，特別是關(guān)于自由意志。但丁在《神曲》中這樣稱贊道：“上帝在當(dāng)初創(chuàng)造萬物的時(shí)候，他那最大、最與……乃是意志的自由，他過去和現(xiàn)在都把意志的自由賦給一切有靈的造物，也唯獨(dú)他們才有自由的意志”。自由意志在但丁看來是上帝賜予人類的最為珍貴的禮物，這一點(diǎn)與奧古斯丁將自由意志提升為人生活幸福與否的關(guān)鍵不謀而合，兩人將自由意志作為人類最重要的東西。奧古斯丁認(rèn)為，“每人選擇去跟從信奉哪一類，全在于意志。”而“意志得幸福之賞或得不幸之罰乃是根據(jù)它的功德”，上帝賜予了人類以自由意志，使得人類能夠運(yùn)用自由意志進(jìn)行主體的選擇進(jìn)行生活。奧古斯丁還將自由意志與罪惡掛鉤，他認(rèn)為，上帝作為無與倫比圓滿的存在，是一切善的根源，因此上帝是不可能在人與世間創(chuàng)造罪惡的，那么罪惡又是怎么來的？罪惡是源自于人類始祖亞當(dāng)與夏娃對(duì)自由意志的濫用，他們選擇了不聽上帝之言，自愿地背離了上帝、背離了至善，那么缺失了善，罪惡就由此產(chǎn)生。奧古斯丁對(duì)罪惡與自由意志的這一觀點(diǎn)，但丁在《神曲》中也給予了肯定，他曾明確表明《神曲》的主題就是人憑借著自由意志去行善行惡，因此就理應(yīng)受到公道的獎(jiǎng)懲。

四、總結(jié)

但丁通過《神曲》向人們論述了他自己的原罪觀，他通過自由意志重新闡釋上帝與人之間的關(guān)系認(rèn)為，自由意志是上帝賦予人的，人們可以運(yùn)用自由意志進(jìn)行他們想要進(jìn)行的生活、工作，但也會(huì)受到相應(yīng)的獎(jiǎng)懲。但丁在借用了《神曲》對(duì)當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)進(jìn)行了尖銳的揭露與批判。在煉獄山，天使以嚴(yán)肅的口吻告訴但丁和維吉爾：“進(jìn)去吧！但是我要向你們說清楚：誰要是回頭看，就得回到外邊”。這句話包含著兩層含義：第一，人類進(jìn)入煉獄山就進(jìn)入了靈魂通往天堂的道路，是除去自身罪惡、洗滌原罪，從而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的靈魂的升華。第二，“誰要是回頭看，就得回到外邊”，是把“門內(nèi)的世界”比喻為人類可以追求個(gè)性自由的精神范疇，也就是說希望人們不要在“門外”繼續(xù)沉溺于教會(huì)，以及教會(huì)宣揚(yáng)的各種教義等等。

但丁借《神曲》表達(dá)了他對(duì)基督教會(huì)愚弄人民的不滿，他肯定世俗的生活，認(rèn)為人不用迷信等待救贖的“預(yù)定論”，希望當(dāng)時(shí)的人能夠從盲目無知的狀態(tài)之中擺脫出來。中世紀(jì)的教會(huì)是上帝的代言人，愚弄并壓榨著普通的百姓，但丁在《神曲》中將其放在了最底層忍受著各種痛苦的煎熬，同時(shí)也歡呼著上帝的英明與仁慈，他提倡從每個(gè)人的內(nèi)心直接信仰上帝，而不是借由基督教會(huì)，通過教會(huì)才能信仰上帝，但丁的這一思想從一定意義上給予了馬丁路德“因信稱義”的靈感，也開啟了歐洲后來宗教改革的大門。