藏傳佛教樂器類型及其特點研究

三果 中央民族大學 北京市海淀區 100081

藏傳佛教樂器類是指藏傳佛教進行各種儀式活動時所使用的樂器。有打擊樂器、吹鳴樂器、拉弦樂器、彈拔樂器、搖響樂器等五種類型。主要用于宗教節日、佛教節慶、活佛坐床、開光儀典、寺院法會、降魔伏妖、“羌姆舞”的表演、召集僧眾等法事活動中。因此，藏傳佛教在重大的宗教活動和慶典活動都離不開樂器。

一、藏傳佛教樂器類型及其寓意綜述

藏傳佛教的樂器不僅是指奏響佛教音樂的樂器,而且包括藏傳佛教誦經、祈禱、修行舉行各種儀式、密宗法事活動當中使用的法器。關于藏傳佛教樂器分類方法各不相同，在薩迦班智達?貢噶堅參的《樂論》中，他把音樂劃分為俱生樂和緣起樂兩部分，在俱生樂中論述了聲樂的理論，在緣起樂中論述了器樂的理論，其中對樂器的演奏，特點及其類型進行了闡述。寧瑪巴扎西嘉措的《舊密金剛乘持族大海享受服飾與樂器注疏持密花》中，藏傳佛教樂器按其發音原理特征分為“搖響樂器、打擊樂器、吹鳴樂器三大類”。第司?桑杰嘉措的《西藏古典音樂》中把音樂分為“弦、膜、孔、片四個部分”。這種分類法與今天中西方的樂器分類法非常相似。《藏族文化通論》中“目前學術界將藏族傳統樂器劃分為打擊樂器、吹奏樂器、彈拔樂器、拉弦樂器四大類。也有劃分為打擊樂器、吹鳴樂器、拉弦樂器、彈拔樂器、搖響樂器五種類型”。如法螺、岡林、加林、銅欽等用氣吹奏使其發音的管狀樂器統稱為吹鳴樂器 如鼓、鈸、鈴、梗蒂、鐘等被敲擊物奏響或相互撞擊而鳴音物體統稱為打擊樂器 而金剛鈴、達瑪如、江低吾、長鼗鼓、香等經搖動使自帶敲擊物擊打器物發音的樂器統稱為搖響樂器 如被弓弦拉動奏響發音的樂器統稱為拉弦樂器 如將樂弦被彈撥鳴音奏響的樂器統稱為彈撥樂器。

（一）、藏傳佛教吹奏樂器

1.法螺 在藏傳佛教中法螺亦作經常使用的法器,在轉發輪時奏響。自古為

佛教樂器又稱法螺,殼大而尖厚,吹奏時聲音悠長高亢,有很強的穿透力。作為手持器物,海螺一般被握在神靈的左手中。一般將海螺依次分為“右旋白螺、瑟螺、白螺、帶刺(角)螺、紅螺”五類，右旋白螺由于罕見而被視為儀式中的吉祥之物,在五種海螺中為上等，后四種逐漸變次。還有在藏傳佛教中,法螺被認為是宗教音樂之最,就其外形而言，其顏色純白無暇,示向善業 白螺左旋,示逐行大乘菩薩十地五道右旋,示心想皆成 其管空無變之法身,號聲無阻且示圓滿其紋路連綿,示現神通變化行眾生之事 鄂吹奏流出,示興緣起之法 五彩結帶,不盡五道 雙手以蓮之姿捧之,示智悲雙行 聲壓萬聲示完勝惡品等,具有多重寓意。

2. 長銅號 長銅號是唇振氣鳴樂器。藏傳佛教經常使用的法器和重要的西藏

本土樂器，因為長銅號在藏傳佛教樂器中是體積最長的樂器,故而亦被稱之為大法號。據史料記載，長銅號發明于11世紀時期，是為了迎接覺沃杰?班丹阿底夏大師,陀林寺專門制造了黃銅大法號,對此在《智者喜宴》載有“黃銅法號未曾有而為迎請覺沃杰譯師和大師專門制造,名揚迎請長銅號”。長銅號在質地上雖有紅銅和黃銅等的區別，但都是藏傳佛教音樂震人心玄的低音樂器。在號嘴和喇明口用銀子鑲邊。筒身由上、中、下三節號管銜接制成,上節最細,下節最粗,不用時可以將上、中兩節號管逐節收攏后,置入下節號管中。吹奏時要將長銅號各節管全部拉開并予固定。主要用于寺院法會、宗教儀式和跳法舞及部分民間表演藝術。銅欽本身雖無發的意義，但以其威猛噴怒之象的巨聲，把消除惡源、降魔伏妖的威嚴之法以佛教音樂的聲響給以生動的反映。

3.岡林 岡林即脛骨號，顧名思義就是腿脛骨制成的吹管樂器，是藏傳佛

教經常使用的法器。對此在《西藏音樂史話》中提出“原始時期,人們把族群中具有特殊才能的杰出人物,當作所謂羅剎女王,魔女等進行祭拜,認為他們活著成為眾人之首,死后也變成為保護眾人的神靈,因此這種人物死后的頭蓋骨、頭骷髏、白骨和腿骨等等,仍被當作一種具有特殊威力的寶物進行利用,腿骨號也是其中之一”。公元7世紀隨印度佛教傳入西藏。岡林也有用木或野獸角制成的。據說岡林發出聲音可以取悅一切怒相神,也能憫嚇切邪惡精靈和惡魔。這樂器主要使用于拋擲文朵瑪酬謝神靈、火供、驅魔和呼風喚雨的儀式等宗教儀軌,岡林還可以用作報時的樂器。

4.笛子 笛子是吹奏樂器,一般由竹子制作。藏式笛子可分為橫笛、豎笛、鷹笛、陶笛四種。廣泛用于藏族歌舞和戲曲、祭祀等宗教活動中。

（二）藏傳佛教打擊樂器

1.鼓 鼓是一種槌擊膜鳴樂器，是藏傳佛教中的法器、祭器和宗教樂器。

藏傳佛教鼓的種類有大鼓、曲柄鼓、背鼓、鑼等。在藏傳佛教寺院里用于頌贊加持、降魔護法、召集僧眾和“羌姆”的表演、大活佛的坐床慶典等宗教活動中廣泛使用。

2.銅鈸 鈸是敲擊體鳴樂器，用響銅所造,其形如圓盤,中央隆起如碗丸狀,中心穿一小孔,系以布縷,兩片互擊而鳴奏之。在藏文古籍文獻中，鈸是從古印度薩霍爾國傳入西藏的,藏傳佛教后弘期,隨著各民族以及周邊國家的往來和文化交流,從蒙古、漢地、尼婆羅等地先后引進了各種鈸。從蒙古引進的鈸在藏文中叫“霍爾鈸”,從漢地引進的鈸叫“加鈸”,從尼波羅引進的鈸叫“白鈸”,而本地的鈸稱為“蕃鈸”。“銅鈸有驅除邪魔，供養三寶，頌贊加持等功能”。在藏戲、“羌姆”的表演、民間歌舞、宗教音樂中都普遍使用。

3.鈴 鈴是敲擊體鳴樂器。由于此樂器是一對相連,故稱雙鈴或串鈴。藏傳佛教經常使用的法器, 關于鈴在傳入藏區,古籍史料中有不同的記載,《內外物品門類鑒考如意之識》中記載，鈴是早在吐蕃松贊干布時期從印度薩霍爾國傳入西藏的。而《舊金剛乘持明服飾與器樂注疏持密咒花飾》中“關于鈴,一般在印度沒有為密教隨便使用合適樂器的習俗,但在求齋飯時,若是比丘僧就用手杖敲門,若是瑜伽行者就用串鈴。有人稱不適合用于密教的鈴卻由卓米譯師傳入藏區。” 鈴是用繩子串聯并相互擊打而鳴的打擊樂器,形狀有如袖珍鈸,但不同于鈸那樣面對面地相互擊打,而是把鈴面朝天相互側擊而鳴。

4.“梗蒂” 梗蒂是梵文譯音,是敲擊體鳴樂器。是藏傳佛教顯密兩用的板式木魚。據《舊金剛乘持明服飾與器樂注疏持密咒花飾》記載,“梗蒂是以檀木椰樹木、紫梗樹木、紅檀木、桑樹木、佛陀迦耶菩提樹等為原料制成的,長度為八十四指,寬有六指,厚度為二指,四角雕成二指寬的凹陷,因而各角呈現出兩個棱角,左右呈青蛙頭。”此樂器除了用于顯密儀軌外,還用于為召集僧、傳遞信息。

5.鐘 寺院為報時、召集僧眾時而敲擊體鳴的法器。藏傳佛教寺院早期盛興使用鐘,將其作為佛教重要的法器。有關鳴鐘之法,依宗派、地方而異,但通常以三鳴鐘為始,以二鳴連續作終。又鳴鐘的次數以十八聲為常例,亦有三十六聲、一百零八聲。此類鐘多懸于鐘樓,作為召集大眾時或早晚報時之用。

（三）藏傳佛教搖響樂器

1.金剛鈴 金剛鈴是敲擊體鳴樂器是為佛教法器,故稱法鈴即金剛法鈴。關于金剛鈴在《大乘密宗依物如何持握之敘瑜伽樂見》中記載:“過去還沒有佛教時,苯教辛饒米沃其普度眾生時,有的在奏‘奎瑪直欽’有的在奏白銀金剛鈴。”此闡明金剛鈴的起源可以追溯到苯教辛饒米沃妾時期。在古籍文獻中有關鈴有白響銅、白銀、赤金、銅等合金等材料制作音色優美而造型更加美麗的金剛鈴,而且還引進蒙制、漢制、印制等質地優良的金剛鈴。金剛鈴是由鈴身、鈴柄和鈴舌三部分構成。金剛鈴的外形如小鐘,上有花紋繁復裝飾。鈴的口徑相當于鈴的深度,鈴內懸有金屬制成的鈴舌。鈴的手柄上鑄有裝飾花紋,甚至還可以見得到上面鑄有佛像。修持密法時右手持金剛杵,象征方法或方便 左手持金剛鈴,象征智慧空性 分別代表智慧與方便。

2、達瑪如 達瑪如鼓是藏傳佛教密宗和苯教使用的法器,它的起源可以追溯到早期印度本土的哈拉帕文明,最初是以象形文字出現在古代印度河流域的文字中。其時,達瑪如鼓的兩個鼓面是用少男少女的顱骨制成的,腰圍處用綢緞或金銀珠寶等裝飾的箍條,掛有布墊手柄或者珠寶裝飾的手柄。箍條的兩側連接著兩個小小的鼓槌,用于擊鼓。演奏達瑪如“為的是祭供喇嘛、本尊、菩提心、召喚護地空行和閻摩護法神之密性,加持福力之達瑪如鼓,‘哄’是瑜伽之達瑪如鼓,本體不出音是法性空,這是無從認識的智慧體,奏出的音是大乘法性之音”。達瑪如鼓的每一部分都有宗教象征意義,如“達瑪如”的空性鼓體象征著法身,兩個鼓槌頭象征著相與空的結合。

三、藏傳佛教樂器的特點

（一）藏傳佛教樂器的悠久性。

藏傳佛教樂器的歷史悠久，有些樂器的淵源可以追溯到新石器時代。據苯教史料記載，遠古時期藏族樂器大致有陶鼓、陶鐘、脛骨笛、鷹骨笛、扁鈴、鈴、丹布熱等。這些苯教樂器后來被藏傳佛教所采用并吸收，成為藏傳佛教樂器。贊普松贊干布時期藏傳佛教有圓鼓、陶鼓、單面大鼓、鼗鼓、大小鈸、鐃、鐘、金剛鈴等樂法器。尤其是贊普赤松德贊時期，隨著佛教的進一步發展，樂器也隨之增加。如《五部遺教》記載：桑耶斯“樂有銅管、鑼、鼓、笛、陶鼓、嗶旺、大小鐃鈸群”。此外《巴協》《低吾史記》《西藏王統記》《智者喜宴》等史書也有相關樂器淵源的記載。

（二）藏傳佛教樂器的多元性。

藏傳佛教樂器既有本民族創造發展的,也有吸收自其他民族和地區的樂器，在本土和外來相融合的過程中形成了多元的藏傳佛教樂器。構成藏傳佛教樂器的元素有本土宗教苯教的樂器、印度樂器、漢族樂器、克什米爾和伊朗樂器等國家和民族的樂器。比如，鼓、柄鼓、扁鈴、陶笛等本土苯教樂器。甲林、鐘、鑼、橫笛、加鈸等漢族樂器。金剛鈴、達瑪如、降低、法螺、岡林、碰鈴、梗蒂等印度樂器。

（三）藏傳佛教樂器的多樣性。

藏傳佛教樂器不但類別眾多，還有規格、質料、形狀等也多種多樣。如法螺、岡林、加林、銅欽、雜銅、脖、哨等吹鳴樂器 如鼓、鈸、鈴、梗蒂、鐘等打擊樂器 而金剛鈴、達瑪如、江低吾、長鼗鼓、香等搖響樂器 如根卡琴、嗶旺琴、胡琴、鐵琴等拉弦樂器 如丹布熱、琵琶等彈撥樂器。

（四）藏傳佛教樂器的神圣性。

綜上所述，藏傳佛教具有諸多的樂器，并廣泛應用在各宗教活動中。在各個教派的寺廟里，樂器的使用在各種儀軌都有嚴格的要求和自家獨具特色的演奏技法。且所有“藏傳佛教樂器及奏出的音樂并不是一般意義上的樂聲，而都是對眾生傳達法音，加持福力，贊頌三寶，驅除邪魔，降魔伏妖。對本尊神，護法神，空行母等發出消息，在咒語詠誦或密宗修煉的過程中實現通神和法力、娛神的功效,進而達到修道成佛的目的”。因此，許多藏傳佛教樂器不能用于世俗音樂及宮廷音樂中。這充分體現了藏傳佛教樂器的神圣性。

（五）藏傳佛教樂器的場合性。

藏傳佛教樂器使用具有場合性，在不同宗教活動和儀式中使用的樂器不盡相同，都有其嚴格的使用原則。如長銅號主要用于寺院法會、宗教儀式和跳法舞及部分民間表演藝術等場合。岡林主要使用于拋擲文朵瑪酬謝神靈、火供、驅魔和呼風喚雨的儀式、作報時等宗教儀軌中。加林通常在僧人游行、宗教又軌、寺廟的“羌姆舞”以及藏戲等場合。笛子廣泛用于藏族歌舞和戲曲、祭祀等宗教活動中。鼓用于頌贊加持、降魔護法、召集僧眾和“羌姆舞”的表演，大活佛的坐床慶典等宗教活動場合。銅鈸用于藏戲、“羌姆舞”的表演、民間歌舞等場合。 梗蒂除了用于顯密儀軌外,還用于召集僧眾、傳遞信息等。鐘作為召集僧眾或早晚報時等宗教活動場所。