基于核心素養(yǎng)的唯物史觀在高中歷史教學(xué)中的實(shí)踐探究

■邵奇男/溫州市龍灣區(qū)永強(qiáng)中學(xué)

高中歷史教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義未來(lái)接班人。在歷史教學(xué)中發(fā)揮歷史課以德樹(shù)人的教育功能，用實(shí)事求是的態(tài)度認(rèn)真學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想及建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義歷史使命感是高中歷史課的核心目標(biāo)。如何教會(huì)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀，用唯物辯證的觀點(diǎn)和方法了解史實(shí)在特定空間和時(shí)間發(fā)生的必然性，通過(guò)合理的解釋及推論辨別歷史資料的價(jià)值和真假，從多角度發(fā)現(xiàn)歷史的重要意義，并在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)借用歷史經(jīng)驗(yàn)評(píng)判社會(huì)和國(guó)際問(wèn)題，樹(shù)立家國(guó)情懷，形成中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感是高中歷史老師教育教學(xué)的主要工作方向。

一、唯物史觀在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮的作用

歷史的本質(zhì)往往很殘酷又無(wú)奈，站在人文的角度，有時(shí)候難以令人接受，但是站在歷史必然的角度卻有著其合理性的解釋。如何用古法看古人，而不是用現(xiàn)代人的價(jià)值觀來(lái)評(píng)判古人就是唯物史觀客觀性的意義所在。不過(guò)以史為鑒又是唯物史觀以史觀今的發(fā)展性的意義所在。總之教會(huì)學(xué)生以了解歷史事實(shí)為基礎(chǔ)借鑒他人經(jīng)驗(yàn)發(fā)表具有個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的歷史觀點(diǎn)才是高中歷史教學(xué)的目的。其關(guān)鍵點(diǎn)就是客觀科學(xué)了解歷史，下面就如何運(yùn)用客觀科學(xué)唯物史觀的了解歷史做詳細(xì)闡述。

（一）透過(guò)本質(zhì)看歷史

歷史的本質(zhì)就是“適合者存不適者亡”的歷史規(guī)律。例如從中國(guó)史出發(fā)以政治制度做切入點(diǎn)，論述這一觀點(diǎn)。高一歷史第一專(zhuān)題是古代政治制度之后是近代國(guó)家主權(quán)斗爭(zhēng)直至近代民主革命的發(fā)生最后是現(xiàn)代中國(guó)政治建設(shè)。那么這些與“適合者存不適者亡”這一觀點(diǎn)有什么聯(lián)系呢？總結(jié)幾個(gè)專(zhuān)題政治發(fā)展脈絡(luò)，是封建主義君主集權(quán)政治體現(xiàn)，這一歷史過(guò)程經(jīng)歷了從秦朝統(tǒng)一六國(guó)直至晚晴宣統(tǒng)退位滅亡2132多年的時(shí)間，在這段漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，封建王權(quán)制度始終有著其生存的土壤，是因?yàn)槭澜甾r(nóng)耕（牧耕）文明格局始終沒(méi)有被打破，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系始終處于自給自足平衡之中，土地大部分被地主階級(jí)占有為封建王權(quán)集中制奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而隨著西方社會(huì)工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)力產(chǎn)生了巨大變化，工業(yè)機(jī)器的使用使生產(chǎn)效率提高，資本家階層的物質(zhì)積累要高于地主階級(jí)的物質(zhì)積累，使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間產(chǎn)生了階級(jí)的轉(zhuǎn)變，顯然封建地主階級(jí)一件完全不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程了，于是自然而言的被淘汰出歷史，變成了時(shí)代的棄兒。同理由于生產(chǎn)資料的過(guò)于集中而使相當(dāng)一部分人變成了既無(wú)土地業(yè)務(wù)資本的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人大眾，階級(jí)矛盾變成了工人與資本家之間的斗爭(zhēng)，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隨即產(chǎn)生，導(dǎo)致最終社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政取得勝利建立了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家的誕生。這一系列思想意識(shí)形態(tài)的變化至于政治表現(xiàn)就是歷史發(fā)展的本質(zhì)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致“適合者存不適者亡”這一唯物史觀的結(jié)論。

（二）客觀的評(píng)價(jià)歷史事件

高中階段的學(xué)生大都性情沖動(dòng)，是非觀念極強(qiáng)，對(duì)事物通常只用好與壞這兩種評(píng)價(jià)來(lái)判斷。那么教會(huì)學(xué)生從客觀的角度看待歷史，分析當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境背景來(lái)理解歷史事件發(fā)生的必然性，并從中獲得啟發(fā)學(xué)會(huì)獨(dú)立思考是唯物史觀客觀性價(jià)值的體現(xiàn)。

例如如何評(píng)價(jià)秦始皇“焚書(shū)坑儒”這一歷史事件。很多學(xué)生認(rèn)為秦始皇是個(gè)暴君，視人命如草芥，然而從文化角度來(lái)說(shuō)，秦始皇在這方面又起到了“功在當(dāng)下，利在千秋”的作用。為什么要這么說(shuō)，中華文明之所以能夠流傳千年，而且是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)斷代的文明體系都取決于強(qiáng)大的思想統(tǒng)一的前提下，秦始皇在以眾百儒生生命為代價(jià)的基礎(chǔ)上用武力統(tǒng)一核心思想，鞏固了王權(quán)的穩(wěn)定，雖然后來(lái)漢武帝提出了“獨(dú)尊儒學(xué)”的思想否定了秦始皇決策，但是在思想內(nèi)涵上都是一樣為了鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的目的。這種文化核心思想的確立使得漢民族文化在千年間雖然經(jīng)歷了蒙古、滿族等外民族的統(tǒng)治，但是仍然發(fā)揮了其強(qiáng)大的融合作用，使不同民族的統(tǒng)治者最終不得不尊崇于漢民族文化，最終變成徹頭徹尾的“漢人”。再以文字為例，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字，要求“書(shū)同文”的政令，奠定了漢字作為生活在幅員遼闊的中國(guó)各區(qū)域人們之間的統(tǒng)一交流工具，在中國(guó)出現(xiàn)了即使方言不同，但是文字表達(dá)統(tǒng)一的局面。這是古埃及文明、古印度文明和古巴比倫文明等其他古代文明無(wú)法企及的高度，前三種文明中古巴比倫文明已經(jīng)徹底喪失與歷史長(zhǎng)河，古埃及文明和古印度文明也早已名存實(shí)亡，從人種和文字的角度上說(shuō)，現(xiàn)在埃及和印度與古埃及和印度早已沒(méi)有任何關(guān)系，他們的民族歷史只能從壁畫(huà)石刻中尋找到一些蛛絲馬跡了。學(xué)生通過(guò)這種辯證的歷史學(xué)習(xí)，改變了只用是非黑白來(lái)評(píng)價(jià)歷史的觀點(diǎn)，而是從辯證的角度，以積極進(jìn)步和消極影響兩方面為評(píng)價(jià)角度，進(jìn)行評(píng)判。正視歷史人物的功績(jī)，討論過(guò)失，以史為鏡為樹(shù)立正確的價(jià)值觀和自省能力打下基礎(chǔ)。

（三）用比較學(xué)思維看中外歷史發(fā)展

在歷史教學(xué)中教會(huì)學(xué)生用比較學(xué)進(jìn)行判斷，確立對(duì)世界歷史的理解基點(diǎn)，不盲目崇外也不夜郎自大，學(xué)會(huì)洋為中用，用發(fā)展的眼觀看世界，樹(shù)立為祖國(guó)建設(shè)奮斗終生的信念是高中歷史學(xué)習(xí)中家國(guó)情懷的表現(xiàn)。

例如同樣是經(jīng)歷變法維新，為什么日本就因?yàn)椤懊髦尉S新”而出現(xiàn)國(guó)家轉(zhuǎn)機(jī)，從被西方列強(qiáng)虎視眈眈到最終成為一個(gè)影響世界格局的強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)晚清卻把“戊戌變法”搞成了兒戲，在歷史上上演了103天的鬧劇最后以“戊戌六君子”的生命結(jié)束了封建制度向君主立憲制的變革。如果用歷史唯物主義的核心思想去挖掘兩個(gè)國(guó)家的歷史積累和歷史背景就不難發(fā)現(xiàn)，日本從古至今就是以將軍幕府的軍國(guó)主義手段進(jìn)行統(tǒng)治的，歷史上天皇本發(fā)揮精神象征的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于對(duì)實(shí)權(quán)的控制，所以明治天皇接受皇權(quán)改革的阻力很小，日本迅速完成了君主立憲制的轉(zhuǎn)變。而縱觀中國(guó)歷朝歷代的歷史更迭，新朝代的建立無(wú)不是建立在用武力推翻前朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以“戊戌變法”這種以文人主導(dǎo)和平演變的過(guò)程最終以失敗告終，而新民主義革命最終推翻封建統(tǒng)治以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利無(wú)不從歷史事實(shí)中證明了中國(guó)社會(huì)變革所要經(jīng)歷的必經(jīng)之路。

二、唯物史觀對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響

高中生學(xué)會(huì)使用辯證的唯物主義歷史觀看待歷史，可以從歷史學(xué)習(xí)中得到民族認(rèn)同感，文化認(rèn)同感，國(guó)家認(rèn)同感的教育。學(xué)會(huì)從事物內(nèi)在聯(lián)系看發(fā)展，尊重事物的本質(zhì)性質(zhì)，不做表面判斷。在思想、政治、文化、精神各方面以科學(xué)客觀思維構(gòu)建歷史脈絡(luò)，有效提高學(xué)習(xí)效率為今后人生發(fā)展奠定人文基礎(chǔ)。把建設(shè)祖國(guó)列為己任，以積極進(jìn)取的人生態(tài)度和努力拼搏的學(xué)習(xí)態(tài)度，做到了解世界的多樣性和復(fù)雜性，尊重他國(guó)文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成高素質(zhì)嚴(yán)要求的健全人格，為提升全民文化素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

總之，發(fā)揮唯物史觀在高中歷史教學(xué)中的作用，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)養(yǎng)成是高中歷史老師在實(shí)踐工作中的具體方向和目標(biāo)追求，是不斷探索和積累的過(guò)程。