一種視角：菊千代的人物設定

劉 勇 (泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安 271000)

黑澤明的《七武士》(1954)之所以成為經典，與電影構建的七個性格迥異、各具特點的武士形象不無關系，尤其是菊千代這一角色，熠熠生輝、光彩奪目。據野上照代的《等云到》介紹，《七武士》在劇本構思階段，編劇最初設想武士六人，黑澤明的意見是，武士群像中要有一個與眾不同的人物，故事才會有意思。假武士菊千代就這樣誕生了，并決定由三船敏郎扮演，同時讓三船敏郎按照個性隨意發揮，以便更好地表現人物。[1]菊千代的人物設定對于電影具有鼎足之力，但更吸引我們的是，菊千代這個人物的設定，以及三船敏郎在表演上隨意發揮的部分，對光影深處文化蘊含的揭示具有點睛之妙，這是以前的評論文章很少論及的。

一、劇本基礎

電影作為光影藝術，在故事框架內，人物架構并支撐起電影的血肉之軀。在劇本階段，人物是劇本的內在基礎，是基石，是劇本的心臟、靈魂和神經系統。[2]32-34《七武士》的劇本構建了七個不同維的武士，菊千代位居中心，形成固有重力，使其他六武士環繞周圍而成人物星群，讓劇本血肉豐滿，靈動異常。菊千代的設定是多維人物?！熬S”是有關人物的概念，“維”是指“矛盾”。[3]440-441菊千代就是一個矛盾體，人物甫一出場，劇本就描述其為“武士的動作和極其下流的語言集中于這個人身上”[4]282，提示其重要一維就是農民身份與武士精神的矛盾。

由隱瞞掩飾到直白顯露，菊千代農民身份的揭示隨著編劇進程逐漸推進。在自炊客店，他從懷里掏出家譜，假冒13歲貴族女孩菊千代，讓人對其武士身份頓生疑問。眾武士河灘歇腳，菊千代赤身抓魚，在篝火上燒烤，與正經武士做派形成巨大反差。大戰前夕，農民拿出被殺的戰敗武士的鎧甲、長槍和弓箭，激起眾武士的憤怒，菊千代卻極力為其辯護，他洞悉農民的習性和遭遇，被勘兵衛質疑為農民后代。與利吉同睡馬棚，想起自身往事，再次提示其農民身份。豐收在即，搶過鐮刀替婦女割麥，動作飛快而熟練，顯然具備武士所不能的農作技藝。山賊東路進攻，燒了水車小屋，儀作兒媳氣絕前的托孤及菊千代的自白，出色的人物設計表明，菊千代就是被山賊劫殺后的農民遺孤。

菊千代與其說是一位農民，不如說是一名準武士。編劇把菊千代設定為多維人物，其假武士之“維”實由其他六位真武士來映襯和烘托?！懊恳粋€場景中，每一個人物都會帶出一些素質，標志著其他人物的‘維’。”[3]444日本武士道精神的主要內容有忠誠、無私、信義、廉恥、謙遜、智慧、武勇、勤學、自律、名譽等，這些精神在六武士身上都有所體現?？北l被設定為武士領袖、年輕武士的人生導師、武士道精神的總體象征：真誠、謙遜、善戰、睿智。五郎兵衛，設定為武士道智慧的象征。七郎次，設定為武士道友誼和忠誠的象征。久藏，設定為武士道精進和自律的象征。平八，設定為武士道樂觀和慷慨的象征。勝四郎，設定為武士未來的象征。在編劇的巧妙安排下，假武士菊千代在六位配角真武士的環繞下標志出復雜的多維。他沒有威風的名號，沒有嚴整的裝束，沒有端莊的舉止，沒有凌厲的行動，卻渴望武士的身份認同；武藝不精，行為粗魯，酗酒鬧事，卻在強敵環伺中勇猛向前；好色卻又好勝，無智卻又無畏，沖動卻又獻身。起初，菊千代的言行簡直與武士道精神背道而馳，但恰恰是這個多維人物的性格或行為中的矛盾鎖定了讀者的注意力。菊千代渴望成為真武士的行為及其對保衛山村豐收果實所做出的戲劇性選擇，推進了故事進展。最終，菊千代犧牲的設計，展示了其忠誠、勇猛、無私的一面，體現了一種永恒的武士道精神。

《七武士》劇本中的菊千代有一個強有力且清晰的戲劇性需求[2]49，他農民出身，卻渴望成為一名武士。劇本展現了菊千代從一位農民成長為一名武士的過程，在此過程中，菊千代被設定為多維人物，也被設定為喜劇人物。菊千代是復雜的矛盾體，由農民身份與武士精神主導的言談及行為中的各種矛盾奠定了菊千代作為喜劇人物的基礎。喜劇人物的設定，首先是為了人物類型多元化，不再單純表現以往日本電影中無情無欲、武藝高強的武士。其次是為了沖淡悲劇事件的沉重氛圍，增添敘事的趣味性、娛樂性、普羅性。最后則是間接深化了下文談到的人物設定背后的文化指向。

二、演員創作

黑澤明、橋本忍、小國英雄的劇本為演員表演提供了藍本，三船敏郎的表演又為人物附加了新的特質，即劇本并未提供多少的動物性動作及孩子似行為，個中緣由值得關注和探討。羅伯特·麥基曾談道，編劇在寫作銀幕人物時要為演員留有余地，要為演員提供最大的機會來展示創造力。[3]446在劇本留有余地的基礎上，三船敏郎用爐火純青的演技讓菊千代立體可感，鮮活動人。與其他六位端莊穩重的武士不同，菊千代在動作和行為上表現出如狗、狼、猴子等的動物性特征。追本溯源，一是劇本設定，二是演員創造。

自炊客店場景里，編劇假借腳夫甲之口，評論醉酒的菊千代“簡直像只惡狼”。[4]300而視聽呈現中卻成為展示菊千代性格的重頭戲。菊千代跟隨眾武士去山村的路上，“溜溜達達跟著走來，像常見的狗的習性那樣，看對方站住，他也站住，朝這邊望著”。[4]305劇本寫平八和眾武士齊“噓”菊千代，電影卻是平八邊“噓”邊俯身拾起小石頭戲謔菊千代，菊千代急急站起躲避的畫面。劇本幾處把菊千代比作動物，如“菊千代一句話也沒有，像遭斥罵的狗一樣垂頭喪氣”[4]335“像猴子那樣靈巧跳過防柵，朝水車小屋狂奔”[4]359“菊千代像頭野獸一般，從一個樹叢鉆進另一個樹叢”。[4]373比照電影，這些動作或行為都被三船敏郎表演得結實而到位。

武士進了山村，沒有村民迎接，利吉不得已帶武士去見儀作長老，菊千代朝武士離去的方向學狗吠，并像狗撒完尿似的用腳朝身后蹬扒泥土。組織村民列隊或平時，菊千代表現得渾身瘙癢，如猴子樣東抓西撓，片刻不得安穩。麥子豐收，菊千代如猴子般上躥下跳，掄著鐮刀給美貌農婦割麥子，麥子卻被散亂地隨意地擱置地上。山賊進村探路時，菊千代跳出戰壕沖不敢靠近的山賊如狼一般齜牙示威。深夜蹲守東路，菊千代像狗一樣嗅出偷襲山賊的藏身之處。叢林里，像狗一樣嗅出火銃的蹤跡，如狼般長途奔襲，假扮山賊莽奪火銃。比照劇本，這些皆是三船敏郎的表演隨意發揮的地方，恰如其分地既豐滿了人物塑造又為電影增添了喜劇效果。

三船敏郎的表演有時更像一個孩子，如武士進村時，敲響梆子，戲仿村民喊救命，朝武士做鬼臉；村民列隊時，模仿牛吃草，模擬與平拿槍的樣子；模仿村中小孩討要白米飯，比畫出餓得頭暈眼花的樣子；豐收過后，騎與平的瘦馬，被摔下來，出盡洋相；跳出防柵，拍著屁股沖山賊示威，卻被火銃嚇回；興致勃勃地拿著火銃去邀功；甚至其死亡也像個孩子似的俯臥在雨地上。有人說，《七武士》中三船敏郎的表演更接近于其在生活中的真實狀態，但根源或許在于，這種表演，一是從菊千代所假冒的十三歲孩子的視角去呈現人物；二是與其農民身份與假扮武士的矛盾緊密關聯。

菊千代呈現的動物性特征和孩子似的行為說明，表演是視覺化的藝術，動作的魅力大于語言和聽覺。三船敏郎的動作和行為更富視覺化，讓電影的可視化呈現異常成功，也印證了編劇和拍攝遵循的基本原則：“電影即是行為；動作即是人物，人物即是動作；一個人的行為而不是言談表明了他是什么樣的人?！盵2]54《七武士》劇本用動作和行為設計了菊千代這一喜劇人物，三船敏郎的表演又用視覺化的動作和行為使菊千代這一角色更豐滿、更立體、更有溫度，讓人回味不已。

三、文化指向

與三船敏郎此前扮演的武士如宮本武藏等人物相比較，菊千代的確是日本電影武士群像中的異類。他有混雜在農民出身和假扮武士間的矛盾，以及各種各樣的缺點和笑料，既有喜劇人物的盲目執迷，也有悲劇人物的崇高偉岸。菊千代更持久、更深遠的吸引力，究其根源，與其身后鋪展開的深層的歷史和文化語境以及特定的文化指向有關。

《七武士》中的菊千代經歷了某種轉變，一位農民成長為一名武士的過程折射出日本歷史上的階層對立：武士階層和農民階層的對立。1467年至1568年，日本戰國時代，細川家族和山名家族因積怨引發戰爭。為了土地和權力，國家被分割成多個自治區域，每個區域由一個大名或軍事家族通過雇用幾千名武士來實現統治。武士是有世襲貴族身份的職業士兵，大名戰敗后，武士有的能找到新主人，有的成為浪人，有的成為山賊，有的被殺掉。1590年，豐臣秀吉頒布法令，凍結社會結構，禁止階層間的流動和身份的轉變。武士不可以另擇明主，也不可以居住鄉間；農民不可以進行商業和貿易活動。[5]20武士階層和農民階層的對立和沖突隱現電影中：農民追殺戰敗的武士，流落的浪人轉變為山賊，欺壓掠奪農民，是謂階層間的對立。武士進村，村民競相躲避；村民在樓板地下私藏糧食；在山間峽谷開辟隱蔽農田；在家中藏有武士鎧甲；甚至把婦女都藏起來以免武士侵犯，是謂階層間的矛盾和隔閡。菊千代這個真農民假武士的存在，很好地縫合了兩個階層的矛盾和裂隙。武士進村，菊千代敲響梆子，無形中減弱了農民和武士的對立；在村民家里發現戰敗武士的武器盔甲，菊千代為農民辯護，指出兩個階層的局限，起到武士和農民兩個階層間溝通橋梁的作用。

《七武士》中三船敏郎演繹出的菊千代的動物性特征及孩子似的行為，隱含著文化上的階層對立：武士文化與農民文化的沖突。武士文化的核心是武士道精神，強化的是“無私”；而農民文化的核心是利己主義，強化的是“自私”。在刀法和箭術等傳統武士技藝上，勘兵衛和久藏都很出色，卻沒有被大名雇用，暗含著武士階層的衰落。火器出現，平八、五郎兵衛、久藏和菊千代都死于火槍，體現了武士道精神的“無私”，也暗示了落伍于時代的武士文化的消亡。武士文化既趨于消亡，農民文化卻仍延續。農民的生存之道讓農民一直存在下去，農民會像動物一樣活下去，其精神支柱是“利己主義”，因為，農民與土地相聯系，提供給社會物質食糧，農民的存在價值會讓其自信地存在下去，正如黑澤明所說：“一切過去之后，農民才是更強大的，他們牢牢扎根在土地上，武士才是脆弱的，因為時間之風吹拂著他們?！盵5]90

菊千代動作的動物性特征恰恰就是農民先輩們給他留下的無法改變也無法銷蝕的烙印，因為農民的生存與動物的生存毫無二致。正如研究者指出，菊千代身上的動物性特征也使得他與農民和土地建立起無法割舍的聯系。[5]13菊千代出身農民，冒充武士，卻冒用了一個十三歲女孩的名字，農民身份與假扮武士的矛盾讓其表現出一系列孩子似的行為。菊千代追求武士道精神使其把武士階層和農民階層聯系起來。黑澤明本想讓菊千代來縫合或消弭介于武士和農民間的階層對立和文化沖突，奈何冷兵器的歷史大勢已去，武士文化不可避免地趨于消亡。菊千代的結局，犧牲的設定，其升華的象征意義更像是日本武士道精神的一曲挽歌。