從弗洛伊德理論中“自我”的角度淺探寶釵

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/廈門工學(xué)院心理教育與咨詢中心

一、人格三層次論中的本我

精神分析學(xué)派的創(chuàng)使人是奧地利的弗洛伊德，他提出人格三層次理論，他認(rèn)為，在每個(gè)人的身上，都具備三層人格結(jié)構(gòu)，即本我，自我與超我。

本我是在潛意識(shí)形態(tài)下的思想，是人最為原始的、屬滿足本能沖動(dòng)的欲望，如饑餓、生氣、性欲等；本我是無(wú)意識(shí)、非理性、非社會(huì)化和混亂無(wú)序的，是人最真實(shí)的欲望體現(xiàn)。本我只遵循一個(gè)原則——快樂(lè)原則，意為追求個(gè)體的生物性需求，如食物的飽足與性欲的滿足，以及避免痛苦，是人格層次中最真實(shí)的部分。

二、寶釵的本我

本我位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是由先天的本能、欲望所組成的能量系統(tǒng)。也是人格結(jié)構(gòu)中最真實(shí)的部分。第二十七回，滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅一章中，寶釵去瀟湘館尋黛玉途中，遇見兩只如團(tuán)扇般玉色蝴蝶，因此童心大發(fā)，意欲撲來(lái)玩耍。在無(wú)人時(shí)，寶釵的真實(shí)面目全露，不再是端莊典雅的大家閨秀，而是充滿童真童趣的真正自己。結(jié)果因追蝶而偶至滴翠亭，聽見小紅因?yàn)槭纸伇毁Z蕓撿了去，跟墜兒商議將自己的舊絹?zhàn)铀陀谫Z蕓作謝，小紅表面是作謝，實(shí)則是定情信物，因怕人聽了去，開窗觀人。恰把正在聽話的寶釵“逮”個(gè)正著。這一段，好多學(xué)者關(guān)注到，寶釵故意假裝在跟黛玉捉迷藏，將消息泄露的可能轉(zhuǎn)移到黛玉身上。我個(gè)人更為關(guān)注寶釵聽話之前的描寫。原文中寫道，“寶釵在亭外聽見說(shuō)話，便煞住腳，往里細(xì)聽，只聽說(shuō)道……”曹公惜字如金，心細(xì)如絲，此番描寫，肯定是有意而為之。也就是說(shuō)，寶釵始聽純屬偶然，但續(xù)聽定是存心。在現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論古今，一般聽到有人在說(shuō)秘密的，都想仔細(xì)竊聽完整。這是人類的本我欲望，是切實(shí)存在的。而寶釵此時(shí)清楚，若自己偷聽被小紅和墜兒知道，一來(lái)萬(wàn)一消息走漏怕小紅墜兒怪怨，二來(lái)自己偷聽如此之久，將整個(gè)事件來(lái)龍去脈一清二楚，難保不破壞了自己素昔在下人面前的賢良淑德形象。寶釵是何等人也，肯定明曉“竊聽偷窺，非君子所為。”故寶釵的本我，在“時(shí)間短，任務(wù)重”的情況下，栽贓顰兒，致顰兒結(jié)怨于下。其實(shí)在最緊急的情況下，寶釵栽贓黛玉，也充分證明黛玉于她，其實(shí)如鯁在喉。照理說(shuō)，寶釵戲蝶之前是跟迎春、探春、惜春以及其它一干人等在園內(nèi)玩耍的，剛剛離了這些人，為何栽贓時(shí)未想到前面中的任何一個(gè)，而是想到顰兒呢？此時(shí)正是寶釵的潛意識(shí)在起作用。因?yàn)闀r(shí)間緊迫，栽給其它人，她怕有得罪是一，最最重要是她心知肚明，橫亙?cè)谒蛯氂裰g的只有顰兒一人。顰兒是一直被她壓抑在潛意識(shí)里的驅(qū)之不散的影子。我們根據(jù)常識(shí)也知，如果愛一個(gè)人抑或者恨一個(gè)人太深，心心念的都是這個(gè)人。故在此處，從心理學(xué)的角度分析，寶釵栽贓黛玉應(yīng)是她本我的真實(shí)表現(xiàn)。

第三十回寶釵借扇機(jī)帶雙敲，椿齡畫薔癡及局外中，寶釵因怕熱沒(méi)去聽?wèi)颍瑢氂翊钣樞Φ溃骸肮植坏盟麄兡媒憬惚葪铄哺惶バ！睂氣O聽說(shuō)，登時(shí)紅了臉，待要發(fā)作，又不好怎么樣，回思了一回，臉上越下不來(lái)，便冷笑了兩聲，說(shuō)道：“我倒像楊妃，只是沒(méi)個(gè)好哥哥好兄弟可以做得楊國(guó)忠的。”且寶釵看出黛玉在寶玉奚落自己后，面有得意之色，于是又借戲文負(fù)荊請(qǐng)罪一出，譏俏寶黛。王希廉在《紅樓夢(mèng)》回評(píng)中如此評(píng)價(jià)寶釵“寶釵此處回譏，其涵養(yǎng)靈巧，固高于黛玉，而其尖利處，亦復(fù)不讓。”且后文中就此事，有黛玉向?qū)氂竦?“你也試著比我利害的人了。誰(shuí)都像我心拙口夯的，由著人說(shuō)呢！”可見，在寶釵的完美形象被寶玉奚落，被黛玉嘲笑時(shí)，寶釵是當(dāng)仁不讓的，她的本我欲望是要給世人保留一個(gè)完美的形象，倘若受到挑戰(zhàn)，她當(dāng)即最果斷最尖銳得反擊回去。

金釧兒之死，寶釵對(duì)王夫人的一番言辭，足見寶釵之冷，此處不表。話說(shuō)尤三姐自刎，柳湘蓮跟道士出家，且不說(shuō)賈珍賈璉俱不勝悲慟，即使寶釵的混帳哥哥薛蟠都“眼中尚有淚痕”，薛姨媽“心甚嘆息”，但是寶釵對(duì)人命關(guān)天的事情“并不在意”，還說(shuō)“這是他們前生命定”，讓薛姨媽不要替他們傷感，倒是讓媽媽替哥哥安排酬謝家里與薛蟠同行的伙計(jì)更為重要，別叫人家看著無(wú)理。可見，在寶釵心里，禮儀節(jié)數(shù)，薛家形象比人命關(guān)天的事更為重要。有評(píng)論道寶釵“任是無(wú)情也動(dòng)人”，更有人論“任是動(dòng)人也無(wú)情！”！

前面第二十回王熙鳳正言彈妒意林黛玉俏語(yǔ)謔嬌音中，賈環(huán)跟寶釵、香菱、鶯兒四個(gè)人趕圍棋作耍賭錢，賈環(huán)贏錢就開心，輸錢了就悔棋耍賴。文中寶釵見賈環(huán)急了，便瞅了鶯兒一眼，說(shuō)道：“越大越?jīng)]規(guī)矩！難道爺們兒還賴你？還不放下錢來(lái)呢。”鶯兒滿心委屈，見姑娘說(shuō)，不敢出聲，只得放下錢來(lái)，(但是心中不服)口中嘟嚷：“一個(gè)做爺?shù)摹B我也瞧不起……”寶釵不等說(shuō)完，連忙喝住了……又罵鶯兒……

此處，鶯兒是不怕賈環(huán)的，因?yàn)檎麄€(gè)園子人人看不上趙姨娘母子，何況外來(lái)與賈家不相干的薛家主仆呢。所以當(dāng)賈環(huán)耍賴說(shuō)骰子轉(zhuǎn)出了四的時(shí)候，鶯兒便說(shuō):“明明是個(gè)幺！”可是被寶釵說(shuō)了之后，鶯兒縱有滿腹委屈，縱有萬(wàn)個(gè)不愿，也知不能駁。盡管寶釵規(guī)勸金桂時(shí)口口聲聲“別說(shuō)是嫂子，就是秋菱，我也從沒(méi)有加他一點(diǎn)聲氣兒的。”但是從鶯兒的表現(xiàn)，我們就可以感受到，寶釵的不怒自威。所以，寶釵就連自家那潑辣兇悍的嫂子“金桂(尚)知其(寶釵)不可犯”，何況溫柔良善的下人鶯兒更是不敢忤逆。但事實(shí)上，寶釵也知道是賈環(huán)耍賴，卻偏著賈環(huán)，在此處的小斷案，寶釵可謂“明知故意，是非混淆，顛倒黑白”。也可見在寶釵心理，事實(shí)怎樣并不重要，保住自己在賈府人前的“溫柔賢良，完美無(wú)缺”更為重要。而且整個(gè)趕圍棋賈環(huán)耍賴的過(guò)程中，又是一連貫的行為，寶釵沒(méi)時(shí)間更多思考，所以體現(xiàn)的都是她的本我，她內(nèi)心的欲望與訴求往往在最短的時(shí)間最明顯最直接得體現(xiàn)出來(lái)，那是潛意識(shí)的，就如地震來(lái)了，人要逃命一樣，是無(wú)需思考的，也是最真實(shí)的內(nèi)在體現(xiàn)。

三、人物分析

曹公并無(wú)意將寶釵塑造成完美無(wú)缺之人。只是文中的寶釵在追求完美無(wú)缺，左右逢源。恰恰寶釵對(duì)完美的追求，成了寶釵性格之中的一大“陋”。按照弗洛伊德的理論，一般人均有人格的三個(gè)層次，自我再怎么調(diào)節(jié)本我，超我再怎么運(yùn)作道德原則，也壓抑不住時(shí)不時(shí)就冒出來(lái)的本我欲望。因?yàn)楸疚沂侨俗钫鎸?shí)的欲望和最本來(lái)的面貌，是以快樂(lè)為原則的。

細(xì)細(xì)思來(lái)，寶釵是不愛寶玉的。她其實(shí)愛的是她那個(gè)“完美無(wú)缺”的形象，愛的是能讓她后生有依的“寶二奶奶”的位置，前面第二十七回，她本是去尋黛玉的，忽然抬頭見寶玉進(jìn)去了，寶釵便站住，低頭想了一想：“寶玉和黛玉是從小一處長(zhǎng)大的，他兄妹間多有不避嫌疑之處，嘲笑不忌，喜怒無(wú)常，況且黛玉素多猜忌，好弄小性兒，此刻自己也跟進(jìn)去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑。倒是回來(lái)的妙。”寶釵的此番思忖，倒像是為寶黛二人留出時(shí)間與空間談戀愛。非旦沒(méi)有吃醋，反倒好意成全，余空留時(shí)，不像黛玉，時(shí)時(shí)因?qū)氂衽c寶釵或其它的女子在一起，而每每心生醋意。

從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)講，愛情具有排它性，是容不得別人與自己分享的。但是寶釵在明知寶黛相愛相纏相癡的情況下，仍然愿意并堅(jiān)持嫁給寶玉，她愛的，只是這一個(gè)寶二奶奶的身份，只是那個(gè)有著完美無(wú)缺的形象的“孔雀之屏”。甚至更深刻了說(shuō)，寶釵連自己都不愛，因?yàn)樵谇蟮弥車酥苋囊磺欣铮呀?jīng)失了自己。